雜說四 韓愈
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」
嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
＊＊＊＊
致我的「家人」：
你們給我的說話、評價，實在是太深刻了，終不能忘懷。但你們可知道，你們給我那些深刻而讓我不能忘懷的說話、評價，是我自毀、自殘的原因呢？
好一句：「其真無馬邪？其真不知馬也！」
當我失去了先母，被迫與妻子相隔之時，自戀、自我封閉，卻竟然是現在唯一讓我能繼續活下去的原因。
心已死的弟弟
２００８－０９－１６
2008年9月16日星期二
2008年9月2日星期二
《西江月‧遣興》之我見
詞牌:西江月
詞題:遣興
詞人:辛棄疾
醉裏且貪歡笑 要愁那得功夫
近來始覺古人書 信著全無是處
昨夜松邊醉倒 問松我醉何如
只疑松動要來扶 以手推松曰去
**********************************
醉──北伐救宋的理想, 在當時的主流被現為醉漢的瘋語
歡笑──－夢想中成功北伐的喜悅
愁──現在宋民的苦難
古人書──富邦安民的古人理念、壯志
全無是處──古人救國救民的理念不被主流所接納
松──官場密友、社會中的好友
醉倒、問松──再次談及救國妄語
扶──被主流勸戒
推松──堅持理想與信念
詞題:遣興
詞人:辛棄疾
醉裏且貪歡笑 要愁那得功夫
近來始覺古人書 信著全無是處
昨夜松邊醉倒 問松我醉何如
只疑松動要來扶 以手推松曰去
**********************************
醉──北伐救宋的理想, 在當時的主流被現為醉漢的瘋語
歡笑──－夢想中成功北伐的喜悅
愁──現在宋民的苦難
古人書──富邦安民的古人理念、壯志
全無是處──古人救國救民的理念不被主流所接納
松──官場密友、社會中的好友
醉倒、問松──再次談及救國妄語
扶──被主流勸戒
推松──堅持理想與信念
2008年7月2日星期三
轉載：公平、道德的價值在於雙嬴（節錄自《蕭鼓鐘聲》2008-06-11，蕭若元）
蕭若元：人類在這數十萬年來，進步而得來的機制之中，其中一樣東西，便是要求得到公平的對待。
梁錦祥：這是我們人類的本能－－一部份人的本能。
蕭若元：你對別人怎樣，是希望能夠得到相等的對待。那就等如，一隻猩猩跟別的猩猩捉蝨，如果別的猩猩之後不去幫牠捉蝨，牠便會很憤怒了。
梁錦祥：「不患寡而患不均」。
蕭若元：無錯，其實我們對於公平的觀念便是由此而來的。
梁錦祥：但這樣對我們的進化，有甚麼好處呢？
蕭若元：這十分重要。之前我也跟大家談過，道德的其中一個起因，就是因為這是一個雙贏的原則。為甚麼人類能夠脫穎而出呢？這是因為我們有道德－－利他，而利他是雙贏的。
怎樣是雙贏呢？當我們有一千元的時候，當中最後的十元對我們來說是不太重要的。但是，對於一個沒有錢、快要餓死的人來說，那十元便非常重要了。你給別人十元，跟你自己手上的十元的實際價值是不同的－－可以救別人一命。
梁錦祥：錦上添花，不如雪中送炭。
蕭若元：有一天，當你沒錢、快餓死的時候，別人亦會給你十元。大家都有一千元的時候，將十元拿來救濟有需要的人，那大家都可以得以活命。
梁錦祥：那加起來的功效就很高了。
蕭若元：這便是一個雙贏的原則了－－利他，其實就是一個雙贏的原則。
（節錄自「香港人網」的電台節目《蕭鼓聲中》，2008年06年11日，第一節，4分44秒~6分18秒，http://www.hkreporter.com/myradio/channel_list.php?channelid=4）
梁錦祥：這是我們人類的本能－－一部份人的本能。
蕭若元：你對別人怎樣，是希望能夠得到相等的對待。那就等如，一隻猩猩跟別的猩猩捉蝨，如果別的猩猩之後不去幫牠捉蝨，牠便會很憤怒了。
梁錦祥：「不患寡而患不均」。
蕭若元：無錯，其實我們對於公平的觀念便是由此而來的。
梁錦祥：但這樣對我們的進化，有甚麼好處呢？
蕭若元：這十分重要。之前我也跟大家談過，道德的其中一個起因，就是因為這是一個雙贏的原則。為甚麼人類能夠脫穎而出呢？這是因為我們有道德－－利他，而利他是雙贏的。
怎樣是雙贏呢？當我們有一千元的時候，當中最後的十元對我們來說是不太重要的。但是，對於一個沒有錢、快要餓死的人來說，那十元便非常重要了。你給別人十元，跟你自己手上的十元的實際價值是不同的－－可以救別人一命。
梁錦祥：錦上添花，不如雪中送炭。
蕭若元：有一天，當你沒錢、快餓死的時候，別人亦會給你十元。大家都有一千元的時候，將十元拿來救濟有需要的人，那大家都可以得以活命。
梁錦祥：那加起來的功效就很高了。
蕭若元：這便是一個雙贏的原則了－－利他，其實就是一個雙贏的原則。
（節錄自「香港人網」的電台節目《蕭鼓聲中》，2008年06年11日，第一節，4分44秒~6分18秒，http://www.hkreporter.com/myradio/channel_list.php?channelid=4）
2008年6月6日星期五
轉載：紀錄片《天安門》
Part 01 of 20
Part 02 of 20
Part 03 of 20
Part 04 of 20
Part 05 of 20
Part 06 of 20
Part 07 of 20
Part 08 of 20
Part 09 of 20
Part 10 of 20
Part 11 of 20
Part 12 of 20
Part 13 of 20
Part 14 of 20
Part 15 of 20
Part 16 of 20
Part 17 of 20
Part 18 of 20
Part 19 of 20
Part 20 of 20
轉載：黃子華《秋前算賬‧支持八九學運的登報廣告及名單》
中央喺五月十九號，宣佈制止「動亂」；五月二十號宣佈戒嚴。有小道消息話，會特別針對果Ｄ著住睡衣周街行嘅人。
當呢個消息傳左出黎嘅時候，當時我地香港嘅反應係點呀？大家仲記唔仲得呀？一百萬人上街遊行呀，你有冇份呀？（好多人拍手）三十萬人參加「民主歌聲獻中華」，有邊位有去過呢？（好多人拍手）哦，開左燈就唔好拍囉，真係……我明白，一熄燈……
但係，大家知唔知道，當時我更加感興趣嘅，係另一樣野－－喺當時，每一日，都有Ｄ人真金白銀登報紙、登廣告，支持學運嘅，有好多係好得意嘅，我同大家分享一下。
嗱，呢一份，我拎返出黎嘅，係一九八九年五月廿四日，星期三晚，由中國神學研究院校友會，登左個嚴正聲明：「堅決支持北京學生民主愛國運動、反對武力鎮壓、轍消新聞封鎖」－－到第四點最有趣喇－－「深信上帝掌管歷史！」我終於都知道邊個係「幕後黑手」喇……
呢個又得意喇：「全力支持北京學生的民支愛國運動。」一群「義肢糾形師」……
嗱，呢個又得意喇：「呼籲：不要把錢移民，轉向支持學運；出錢支持北京學生運動，係全香港最佳投資保障。」呀，炒學運咁滯呀，真係。係兩間玩具廠商登嘅。聽講後黎出左個民主Barbie女神。
……
呢篇又正！「鳴謝李鵬」？呢篇真係抵死喇：「鳴謝李鵬，多謝你令十億中華兒女團結一致，推動愛國民主運動，喚醒沉睡的民眾，你已任務完成，敬請功成身退。」署名係：「極少數」、「極少數」人。喂，大佬，咁樣署名法，人地以為我呀，我覺得，咁鬼有幽默感嘅你，真係。
……
嗱，呢份犀厲喇呢份，最後一份喇：「港澳各界全體人士緊急呼籲……」而家大家睇到呢份野係咁細張嘅，其實係咁大張，成篇報紙都係架喇，成份都係，咁裏面都係果Ｄ「支持學運」嘅野黎，但問題係，果份名單就緊要囉，呢六、七百個名單裏面，我諗，如果你識嘅話，就拍一拍手：何鴻燊、李家誠、鄭裕彤、李兆基、羅德丞、羅康瑞、郭炳湘、郭炳江、梁振英、曾鈺成、林貝聿嘉……如果真係有秋後算賬嘅，我呢份野就值錢囉。我借俾你好唔好？各位，你知唔知道呀，我呢份野，我覺得唔係叫做「黑名單」呀，我呢份野係叫做「內部認購名單」呀。阿誠哥，你唔咁呀？我買樓都要排隊呀？阿誠哥……（黃子華將手上的「名單」不停地擺動著、指著）丫啊……真係……（黃子華仔細地讀著手上的「名單」）咁算啦，我去新華社排囉……個問題係，大家睇唔睇到呀？喺當時呢個咁嘅氣氛之下，大家相唔相信，共產黨真係用會武力鎮壓呀？我諗，Ｄ義肢糾形師會相信囉，因為有生意做啦嘛跟住落黎。咁但係喂，阿誠哥都支持學運喎！（以下的，要在以下的片段才能收看得到。）阿誠哥都公開支持買嘅股票，你驚佢會跌？呀唔係，唔係剩係阿誠哥呀，阿何生（何鴻燊）、阿李生（李兆基）、阿鄭生（鄭裕同）、阿郭生（郭炳商、郭炳江），大家都一齊買嘅股票，你驚佢會跌？唔會啩……係，而家個市係立亂Ｄ，但係，我地深信，到後尾一定會「向上調整」……學運一定會掂！
而家諗返轉頭，我地係幾咁幼稚……
2008年5月31日星期六
轉載：詞牌《水調歌頭》兩首及《菩提蠻》 辛棄疾
詞牌：水調歌頭
詞題：盟鷗
詞人：辛棄疾
帶湖吾甚愛 千丈翠奩開
先生杖履無事 一日走千回
凡我同盟鷗鷺 今日既盟之後 來往莫相猜
白鶴在何處 嘗試與偕來
破青萍 排翠藻 立蒼苔
窺魚笑汝痴計 不解舉吾杯
廢沼荒丘疇昔 明月清風此夜 人世幾歡哀
東岸綠蔭少 楊柳更須栽
詞牌：菩薩蠻
詞題：賞心亭為葉丞相賦
詞人：辛棄疾
青山欲共高人語 聯翩萬馬來無數
煙雨卻低回 望來終不來
人言頭上髮 總向愁中白
拍手笑沙鷗 一身都是愁
詞牌：水調歌頭
詞題：湯朝美司諫見和，用韻為謝
詞人：辛棄疾
白日射金闕 虎豹九關開
見君諫疏頻上 高論挽天回
千古忠肝義膽 萬里蠻煙瘴雨 往事莫驚猜
政恐不免耳 消息日邊來
笑吾廬 門掩草 徑封苔
未應兩手無用 要把蟹螯杯
說劍論詩餘事 醉舞狂歌欲倒 老子頗堪哀
白髮寧有種 一一醒時栽
詞題：盟鷗
詞人：辛棄疾
帶湖吾甚愛 千丈翠奩開
先生杖履無事 一日走千回
凡我同盟鷗鷺 今日既盟之後 來往莫相猜
白鶴在何處 嘗試與偕來
破青萍 排翠藻 立蒼苔
窺魚笑汝痴計 不解舉吾杯
廢沼荒丘疇昔 明月清風此夜 人世幾歡哀
東岸綠蔭少 楊柳更須栽
詞牌：菩薩蠻
詞題：賞心亭為葉丞相賦
詞人：辛棄疾
青山欲共高人語 聯翩萬馬來無數
煙雨卻低回 望來終不來
人言頭上髮 總向愁中白
拍手笑沙鷗 一身都是愁
詞牌：水調歌頭
詞題：湯朝美司諫見和，用韻為謝
詞人：辛棄疾
白日射金闕 虎豹九關開
見君諫疏頻上 高論挽天回
千古忠肝義膽 萬里蠻煙瘴雨 往事莫驚猜
政恐不免耳 消息日邊來
笑吾廬 門掩草 徑封苔
未應兩手無用 要把蟹螯杯
說劍論詩餘事 醉舞狂歌欲倒 老子頗堪哀
白髮寧有種 一一醒時栽
2008年5月15日星期四
為甚麼世事一定要常變？
本人於「香港Yahoo知識+」為此文章作出首次的發表。http://hk.knowledge.yahoo.com/my/my?show=HA00536100
發問者：諾米斯（鬼馬版） ( 大學級 4 級)
發問時間：2008-05-04 20:53:06
為甚麼世事一定要常變？
有甚麼我們能恆久擁有？
為甚麼有很多東西在我們剛擁抱著時，就無聲無色地走了？
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7008050403131
我（阿渣．語真 人生識字憂患始……因為）答道
回答時間：2008-05-15 20:15:27
如果閣下有宗教信仰的話，還請閣下咨詢閣下所篤信的宗教的組織之中，那位（／那幾位）閣下所認同及信服的「資深」傳教士（如道士、法師、牧師、神父、修女等，強調香油多於佛理、道學的居士與祈福黨或反覆禱告、時刻提省神蹟與見證多於研讀《聖經》的所謂「教徒」亦可）吧。
致於小弟的睇法，就只得四隻字－－造物弄人。
曾經，我亦篤信過佛家的「因果」之說……自離校入世六、七年之後，只感到莊子所講的「為善無近名、為惡無近刑」（引自香港中學會考中文科範文《庖丁解牛》）的說法更為合理。先母的離世、不幸的家庭，讓我更害怕著接受那一個由不可知亦不知來歷的「前世」所遺留下來的「孽報」論。 或許，由杜其鋒先生執導、劉德華先生主演的電影《大隻佬》中的主線情節，真的是「永恆不變」的真理吧……
如果真的是有一個會「開眼」及會「主持公道」的造物主存在的話（請注意，在佛家思想裏面，佛祖釋迦牟尼並不是如天主教、基督教中的上帝及耶穌一般的造天物地並擁有凡人所不能的超自然力量的神靈，佛教教義之中，並沒有說出那一位／幾位神或佛是創天造地的，佛祖釋迦牟尼本身亦沒有甚麼能夠改變現世的超自然力量，他更沒有自稱自己是創天造地的神靈），那這個（或那幾個）造物主必然是相信，讓凡人恆久擁有著幸福、快樂、安逸、自由、喜樂，是一件不「公平」的事吧。
簡而言之，或許是因為前生我們在不知名的時刻，做過了一些不可追的錯事，讓我們在墮進六道輪迴之後，經過那一位愛好在人死後才去「主持公道」的「造物主」的審判，決定我們不能「波羅密多」（即「到彼岸」的意思），不容許我們進入極樂西方、「究竟涅盤」（引自《般若波羅密多心經》），要讓我們這些「心『有』罣礙」的人再次墮入這個沒有甚麼是恆久的凡人間吧。聽說，六道輪迴是「最公平」、「最公道」的審判…… 只是這個「最公平」、「最公道」的審判永遠不會在人有生之年作出，不讓深知著「變幻才是永恆」的受苦受難的凡人親身見證著「天有眼」或「天開眼」的講說到底屬真還是屬假……
或許，佛家思想，誠如基督徒、天主教徒口中所定義的異端邪說一樣，是由上帝創造出來的魔鬼所迷惑我們這些一生出來便沒有了「與父親相應、溝通之機會」的神的「孤兒」的花言巧語吧。或許，我便需要向著「唯一正確」、「唯一代表著真理」的《聖經》裏去查找答案吧。或許，我們人類不能活於永恆的樂土「伊甸園」，這是蛇的引誘，是夏娃的錯失，是阿當的不堅定所致，讓我們這些不知與阿當、夏娃分隔了無千無萬年的後代，天生出來便帶著「原罪」，承受著我們那兩位只存在於不知名的神話年代的祖先，所留存下來的永恆詛咒吧。無錯，要被迫天生出來便離開「伊甸園」的詛咒與「原罪」是永恆的。或許，歸根疚柢，這是因為上帝在「伊甸園」內種下了那一株長著不可食用的「智慧果實」的「分辨是非樹」吧；或許，這是因為上帝在「伊甸園」內養著那一條愛撒謊的毒蛇吧……
曾經，愛讀書的我，一度盲目地相信，儘是世事無常，我們亦能夠恆永擁有一樣東西－－歷史真相。或許，真的誠如我國的建國領袖紅太陽所言，我讀書太多吧，讀書太多讓人不清醒吧……其實，所謂的「歷史真相」，又有多少是永恆不變的呢？而所謂的「歷史真相」，又因為著它們的「歷史責任」，而作出了多少次的修訂呢？到底「大躍進」為一窮二白的新中國帶來了怎樣的影響呢？為甚麼上世紀五十年代尾到六十年代初的「三年困難時期」，那一個餓死了二千多萬人口的「三年困難時期」，至今還是原因不明的呢？到底「文化大革命」時期又發生了甚麼事呢？到底上個世紀八十年代未期於前總理胡耀邦先生離世的那一年在天安門廣場上所發生的事又是怎樣的呢？甚麼是真？甚麼是假？或許，這也是常變的事實吧……或許，真的只有「天曉得」吧……因為，曾經令人信服的事，到今天已經成為了「別有用心的一少撮動亂者的陰謀」了……因為，在上個世紀五十年代中，紅太陽、總舵手已經教導著我們中華兒女，迫害異見人士的陰謀就是「陽謀」，而國父 孫中山先生的接棒人，更將殘殺異己的暴行正當化為「戡亂」……雖然名不副實的「中正」二字，已被台獨份子民主地拆了下來，但我們的天安門廣場上還繼續將滴血屠夫的畫像高高地掛著，任後人弔慰那些無辜而又無名的無數死難同胞。或許，我國的「歷史真相」就如日本學生所學到二次大戰歷史－－日本為了建立「大東亞共榮圈而『進入』了如中國、韓國等的亞洲國家－－一樣，將會成為「正史」被後人所學習，而其他由「小道」而來的資料，便會隨著時間與記憶隨風而消，頂多成為「野史」被人用來「閒話家常」吧。
或許，沒有永恆，這就是造物主給凡人的「磨練」與「考驗」吧。曾道聽途說，聽過孟子的那一番話：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 如果你的EQ夠高、體能夠好、意志夠強的話，那恭喜你了，造物主玩你不死，你便有福了，因為你將會成為「能者多勞」這個永恆不變的事實的見證人了。反之，若閣下過不了那「造物弄人」這關，而情緒失控、壽命不長、精神失常等等的話，不用怕，生命是有Take Two的，無論是佛、道、耶（天主教及基督教，小弟合稱之為「『耶和華／耶穌』教」，簡稱之為「耶」教），都有人死而再生的宗教思想的，來世再來做一個「不凝滯於物而能與世推移的聖人」（節錄自《楚辭．漁夫》）吧。
聽說，孔子有言：「事鬼敬神而遠之。」或許，我也不太該說太多對神靈及先人大不敬的真心說話吧。僅此言盡。
2008-05-15 20:21:52 補充
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然后知生於憂患而死於安樂也。」
資料來源：http://www.chinakongzi.com/2550/big5/book/view.asp?id=773
2008-05-15 20:21:58 補充
「尊禮尚義，事鬼敬神而遠之，近人而中焉。」節錄自《禮記‧表記》
資料來源：http://www.chinakongzi.com/2550/gb/jymj2.htm
2008-05-16 05:42:58 補充
「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫與？何故至於斯？』屈原曰：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。』漁父曰：『聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？』」節錄自《楚辭‧漁夫》
資料來源：http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm
發問者：諾米斯（鬼馬版） ( 大學級 4 級)
發問時間：2008-05-04 20:53:06
為甚麼世事一定要常變？
有甚麼我們能恆久擁有？
為甚麼有很多東西在我們剛擁抱著時，就無聲無色地走了？
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7008050403131
我（阿渣．語真 人生識字憂患始……因為）答道
回答時間：2008-05-15 20:15:27
如果閣下有宗教信仰的話，還請閣下咨詢閣下所篤信的宗教的組織之中，那位（／那幾位）閣下所認同及信服的「資深」傳教士（如道士、法師、牧師、神父、修女等，強調香油多於佛理、道學的居士與祈福黨或反覆禱告、時刻提省神蹟與見證多於研讀《聖經》的所謂「教徒」亦可）吧。
致於小弟的睇法，就只得四隻字－－造物弄人。
曾經，我亦篤信過佛家的「因果」之說……自離校入世六、七年之後，只感到莊子所講的「為善無近名、為惡無近刑」（引自香港中學會考中文科範文《庖丁解牛》）的說法更為合理。先母的離世、不幸的家庭，讓我更害怕著接受那一個由不可知亦不知來歷的「前世」所遺留下來的「孽報」論。 或許，由杜其鋒先生執導、劉德華先生主演的電影《大隻佬》中的主線情節，真的是「永恆不變」的真理吧……
如果真的是有一個會「開眼」及會「主持公道」的造物主存在的話（請注意，在佛家思想裏面，佛祖釋迦牟尼並不是如天主教、基督教中的上帝及耶穌一般的造天物地並擁有凡人所不能的超自然力量的神靈，佛教教義之中，並沒有說出那一位／幾位神或佛是創天造地的，佛祖釋迦牟尼本身亦沒有甚麼能夠改變現世的超自然力量，他更沒有自稱自己是創天造地的神靈），那這個（或那幾個）造物主必然是相信，讓凡人恆久擁有著幸福、快樂、安逸、自由、喜樂，是一件不「公平」的事吧。
簡而言之，或許是因為前生我們在不知名的時刻，做過了一些不可追的錯事，讓我們在墮進六道輪迴之後，經過那一位愛好在人死後才去「主持公道」的「造物主」的審判，決定我們不能「波羅密多」（即「到彼岸」的意思），不容許我們進入極樂西方、「究竟涅盤」（引自《般若波羅密多心經》），要讓我們這些「心『有』罣礙」的人再次墮入這個沒有甚麼是恆久的凡人間吧。聽說，六道輪迴是「最公平」、「最公道」的審判…… 只是這個「最公平」、「最公道」的審判永遠不會在人有生之年作出，不讓深知著「變幻才是永恆」的受苦受難的凡人親身見證著「天有眼」或「天開眼」的講說到底屬真還是屬假……
或許，佛家思想，誠如基督徒、天主教徒口中所定義的異端邪說一樣，是由上帝創造出來的魔鬼所迷惑我們這些一生出來便沒有了「與父親相應、溝通之機會」的神的「孤兒」的花言巧語吧。或許，我便需要向著「唯一正確」、「唯一代表著真理」的《聖經》裏去查找答案吧。或許，我們人類不能活於永恆的樂土「伊甸園」，這是蛇的引誘，是夏娃的錯失，是阿當的不堅定所致，讓我們這些不知與阿當、夏娃分隔了無千無萬年的後代，天生出來便帶著「原罪」，承受著我們那兩位只存在於不知名的神話年代的祖先，所留存下來的永恆詛咒吧。無錯，要被迫天生出來便離開「伊甸園」的詛咒與「原罪」是永恆的。或許，歸根疚柢，這是因為上帝在「伊甸園」內種下了那一株長著不可食用的「智慧果實」的「分辨是非樹」吧；或許，這是因為上帝在「伊甸園」內養著那一條愛撒謊的毒蛇吧……
曾經，愛讀書的我，一度盲目地相信，儘是世事無常，我們亦能夠恆永擁有一樣東西－－歷史真相。或許，真的誠如我國的建國領袖紅太陽所言，我讀書太多吧，讀書太多讓人不清醒吧……其實，所謂的「歷史真相」，又有多少是永恆不變的呢？而所謂的「歷史真相」，又因為著它們的「歷史責任」，而作出了多少次的修訂呢？到底「大躍進」為一窮二白的新中國帶來了怎樣的影響呢？為甚麼上世紀五十年代尾到六十年代初的「三年困難時期」，那一個餓死了二千多萬人口的「三年困難時期」，至今還是原因不明的呢？到底「文化大革命」時期又發生了甚麼事呢？到底上個世紀八十年代未期於前總理胡耀邦先生離世的那一年在天安門廣場上所發生的事又是怎樣的呢？甚麼是真？甚麼是假？或許，這也是常變的事實吧……或許，真的只有「天曉得」吧……因為，曾經令人信服的事，到今天已經成為了「別有用心的一少撮動亂者的陰謀」了……因為，在上個世紀五十年代中，紅太陽、總舵手已經教導著我們中華兒女，迫害異見人士的陰謀就是「陽謀」，而國父 孫中山先生的接棒人，更將殘殺異己的暴行正當化為「戡亂」……雖然名不副實的「中正」二字，已被台獨份子民主地拆了下來，但我們的天安門廣場上還繼續將滴血屠夫的畫像高高地掛著，任後人弔慰那些無辜而又無名的無數死難同胞。或許，我國的「歷史真相」就如日本學生所學到二次大戰歷史－－日本為了建立「大東亞共榮圈而『進入』了如中國、韓國等的亞洲國家－－一樣，將會成為「正史」被後人所學習，而其他由「小道」而來的資料，便會隨著時間與記憶隨風而消，頂多成為「野史」被人用來「閒話家常」吧。
或許，沒有永恆，這就是造物主給凡人的「磨練」與「考驗」吧。曾道聽途說，聽過孟子的那一番話：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 如果你的EQ夠高、體能夠好、意志夠強的話，那恭喜你了，造物主玩你不死，你便有福了，因為你將會成為「能者多勞」這個永恆不變的事實的見證人了。反之，若閣下過不了那「造物弄人」這關，而情緒失控、壽命不長、精神失常等等的話，不用怕，生命是有Take Two的，無論是佛、道、耶（天主教及基督教，小弟合稱之為「『耶和華／耶穌』教」，簡稱之為「耶」教），都有人死而再生的宗教思想的，來世再來做一個「不凝滯於物而能與世推移的聖人」（節錄自《楚辭．漁夫》）吧。
聽說，孔子有言：「事鬼敬神而遠之。」或許，我也不太該說太多對神靈及先人大不敬的真心說話吧。僅此言盡。
2008-05-15 20:21:52 補充
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然后知生於憂患而死於安樂也。」
資料來源：http://www.chinakongzi.com/2550/big5/book/view.asp?id=773
2008-05-15 20:21:58 補充
「尊禮尚義，事鬼敬神而遠之，近人而中焉。」節錄自《禮記‧表記》
資料來源：http://www.chinakongzi.com/2550/gb/jymj2.htm
2008-05-16 05:42:58 補充
「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫與？何故至於斯？』屈原曰：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。』漁父曰：『聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？』」節錄自《楚辭‧漁夫》
資料來源：http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm
2008年3月3日星期一
行雲流水之「所期物忘其中」、《楚詞漁夫》及Meat Loaf歌曲之聯想
「君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭門而入，日暮之後過市者掉臂不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中也。」（節錄自《史記‧孟嘗君列傳第十五》http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-075.htm）
善忘的人，多有心急的脾性，亦有爭先恐後的惡習。是出於貪心嗎？不盡然，擔心「所期物忘其中也」。世事、工作、投資、享樂又繁又鎖又多，尤其是在今天資訊年代，樓市落訂遲一星期，股市入貨遲一天，生意決定遲一小時，可能已有天淵之別。
俗語有云：「執輸行頭，慘過敗家。」
「敗家」，真的是「奇恥大辱」，不單苦了自己，更有辱了家聲，連累了家人的面子。孟子有云：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻兒。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」[Leo Ja1] 將此從工作之中的「積極」、「進取」心態，由家庭以外的金錢世界，推回至家庭之內，由外而內的「推恩」邏輯，或許就是古今之世道已然的普遍現象。故古今中外才有甘於有教無類、志於諄諄善誘、擅於因勢利導的哲學家、教育家、智者、傳教仕，不停地以教化眾生為終身使命、畢生志願了。或許，他們那不計算個人得失地鍥而不捨去傳揚他們所相信的「真理」，便是因為希望著那些因所謂的「糊口問題」而早已將道德、良心、親情「忘其物在其人生之中」的部份人，停下來反思一下……只不過，他們卻不能將活於愛捉弄凡人的造物主所創天造地下的凡間中的凡人們之內心中的空虛填滿。
畢竟，在這一個數字年代，有些東西、有些數字，減少了（不單是沒有了而是自己所擁有的少於別人所擁有的），便讓人滿心空虛，深感世事萬萬不能了。在這個造物弄人的塵世所活著的凡人們，又怎可以不急呢？可知道「吾生有涯」之理？我們這些凡人可不是聖人、神仙、完美無瑕而又永恆的上帝呢。
「世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？[Leo Ja2] 」
漁夫先生，我也不知道自己為甚麼會抑鬱得「自令放為」呢……或許，精神科醫生所開的藥物，已讓我產生了「抗藥性」吧。聽說：「心病還需心藥醫。」此時此刻，不單感到「千金難覓」，亦感到「知己難求」，何況可治療抑鬱惡疾的「心藥」呢……
我也是一個善忘的人，已經記不起來亦想不起來自己有甚麼事值得自己感到自豪、安慰或快樂了。我只知道，自己是一個既離群又反社會主流的怪客、瘋子，亦是一個沒有秋毫本事的愚者。我知道自己的身份，因為身邊有太多太多的人強調著，並催促我去「從善如流」……或許，我只能繼續過著如斯自甘墮落的生活吧。畢竟，「生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。今余財勢盡失，親友皆去，不足以怨天，更徨論尤人矣。」[Leo Ja3]
何況，我更不是能「與世推移」的「聖人」，如今只能「凝滯於物」[Leo Ja4] ……
聽說，屈原先生亦曾說道：「寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」[Leo Ja5] 現在我的心緒，亦似乎與屈原先生所言有一點點的相近，所分別的，或許我已失卻了皓白的情操，身心亦比塵土更糟。我亦日夜盼望著，可以一進滄浪之中，清滌一下自己抑鬱的心靈。畢竟，漁夫先生也曾吟唱過：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」[Leo Ja6]
浮沉於這個變化萬千的時代巨輪之中，或許，就連海水與浪水都成為了「策略性排污」的元素。奢望著得到可以濯纓、濯足的「滄浪之水」，實在是一個瘋子的妄想。只願，自己能在此沙漠之中，繼續可以向著閃於眼前的海市蜃樓步進，繼續追尋著甘露，然後學會怎樣抱著望梅止渴的阿Ｑ精神，然後默默地等待輪迴的一天、上帝的審判，完結與承擔自己的罪孽。
只願能在「普門」前或上帝足前，了解到「前生的罪孽」或「禁果帶來的原罪」。雖然，「知也無涯」，但我亦寧願「殆而已矣」，也希望得到答案。
我會得到答案嗎？或許，在人生之路途上走著走著，我早晚也會「所期物忘其中」吧。希望這一天趕快到來吧。我真的期待著孟婆的熱茶呢。在見到孟婆之前，或許，便只能冷冷清清的繼續咶著手中的忘情水吧。
聽說：「閒愁最苦……休去依危欄！斜陽正在煙柳斷腸處。」[Leo Ja7] 這是真的嗎？「少年不識愁滋味」，又愛「為賦新詞強說愁」的我，實道不出「天涼好箇秋」[Leo Ja8] ……此時此刻地，我感到的就只有是莫名的迷惘……
腦袋裏，反覆地沉現著一首由Meat Loaf樂隊所演唱的「樂與怒」樂曲，Life is a lemon。
What about your family?
It's defective - all the batteries are shot
What about your friends?
They're defective - all the parts are out of stock
What about hope?
It's defective - it's corroded and decayed
What about faith?
It's defective - it's tattered and it's frayed
What about your Gods?
They're defective - They forgot the warranty
What about your town?
It's defective - it's a dead end street to me
What about your school?
It's defective - it's a pack of useless lies
What about your work?
It's defective - it's a crock and then you die
What about your childhood?
It's defective - it's dead and buried in the past
What about your future?
It's defective - and you can shove it up your ass!
已經開始不知所云了……是「臨表涕零」了嗎？已經欲哭無淚了。或許，這已代表了我已經從黑暗與獨單中成長了。或許，這反映著我的病情越來越嚴重了吧。
You don't have to sneak in the door.
Just come on into the room.
I've been lying in our bed in the dark all alone.
And I've been waiting, I've been waiting for you.
There's been no reason to move.
It's been as still as a tomb.
I needed you oh so badly tonight.
But I guess you had better things to do.
I should have known that it was coming to this.
But I must have been blind.
I bet you still got a trace of his love in your eyes.
And you still got his eyes on your mind.
You swore you'd be with me at 7 o'clock.
Now it's a quarter to 3.
Well whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
Whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
I know that: you "love" me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on your body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
I know that: you "love" me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on your body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
And there are so many things that I've just got to know.
You tell me who!
You tell me where!
You tell me when!
But don't tell me now, I don't need any answers tonight.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I should have know that it was comin' to this.
But I must have been blind.
I bet you still got a trace of his love in your eyes.
And you still got his eyes on your mind.
You swore you'd be with me at 7 o'clock.
Now it's a quarter to 3.
Well whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
I guess you couldn't get it from me.
But down in my soul, down in my soul.
I know - I know that you love me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on you body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
And there are so many things that I've just got to know.
You tell me who!
You tell me where!
You tell me when!
But don't tell me now, I don't need any answers tonight.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Ijust need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark.
你不明白我在說些甚麼嗎？無錯，這是因為我是一個有抑鬱症的病人。我又在胡思亂想了。這是Fly of ideas的病症吧。當你沒有用心去理解與關心的話，你便會如我一樣，「所期物忘其中」了。
或許，願意大花寶貴而短缺之時間去閱讀我此文的讀者，你們並沒有「所期物忘其中」。因為，發掘別人的錯處永遠比關心別人或理解別人更有滿足感。你找到了，你可以確認了，我就是一個不知所云又不知所謂的瘋子了。
謝謝你所花的時間。
[Leo Ja1]節錄自香港中學會考中文科範文《齊桓、晉文之事章》
[Leo Ja2]節錄自《楚辭‧漁夫》http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm
[Leo Ja3]改編自《史記‧孟嘗君列傳第十五》http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-075.htm）
[Leo Ja4]同註[Leo Ja2].
[Leo Ja5]同上
[Leo Ja6]同上
[Leo Ja7] 節錄自辛棄疾先生的《摸魚兒》‧詞題：淳熙己亥自湖北漕移湖南，同官王正文置酒小山亭為賦
[Leo Ja8] 節錄自辛棄疾先生的《醜奴兒》‧詞題：書博山道中壁
善忘的人，多有心急的脾性，亦有爭先恐後的惡習。是出於貪心嗎？不盡然，擔心「所期物忘其中也」。世事、工作、投資、享樂又繁又鎖又多，尤其是在今天資訊年代，樓市落訂遲一星期，股市入貨遲一天，生意決定遲一小時，可能已有天淵之別。
俗語有云：「執輸行頭，慘過敗家。」
「敗家」，真的是「奇恥大辱」，不單苦了自己，更有辱了家聲，連累了家人的面子。孟子有云：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻兒。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」[Leo Ja1] 將此從工作之中的「積極」、「進取」心態，由家庭以外的金錢世界，推回至家庭之內，由外而內的「推恩」邏輯，或許就是古今之世道已然的普遍現象。故古今中外才有甘於有教無類、志於諄諄善誘、擅於因勢利導的哲學家、教育家、智者、傳教仕，不停地以教化眾生為終身使命、畢生志願了。或許，他們那不計算個人得失地鍥而不捨去傳揚他們所相信的「真理」，便是因為希望著那些因所謂的「糊口問題」而早已將道德、良心、親情「忘其物在其人生之中」的部份人，停下來反思一下……只不過，他們卻不能將活於愛捉弄凡人的造物主所創天造地下的凡間中的凡人們之內心中的空虛填滿。
畢竟，在這一個數字年代，有些東西、有些數字，減少了（不單是沒有了而是自己所擁有的少於別人所擁有的），便讓人滿心空虛，深感世事萬萬不能了。在這個造物弄人的塵世所活著的凡人們，又怎可以不急呢？可知道「吾生有涯」之理？我們這些凡人可不是聖人、神仙、完美無瑕而又永恆的上帝呢。
「世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？[Leo Ja2] 」
漁夫先生，我也不知道自己為甚麼會抑鬱得「自令放為」呢……或許，精神科醫生所開的藥物，已讓我產生了「抗藥性」吧。聽說：「心病還需心藥醫。」此時此刻，不單感到「千金難覓」，亦感到「知己難求」，何況可治療抑鬱惡疾的「心藥」呢……
我也是一個善忘的人，已經記不起來亦想不起來自己有甚麼事值得自己感到自豪、安慰或快樂了。我只知道，自己是一個既離群又反社會主流的怪客、瘋子，亦是一個沒有秋毫本事的愚者。我知道自己的身份，因為身邊有太多太多的人強調著，並催促我去「從善如流」……或許，我只能繼續過著如斯自甘墮落的生活吧。畢竟，「生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。今余財勢盡失，親友皆去，不足以怨天，更徨論尤人矣。」[Leo Ja3]
何況，我更不是能「與世推移」的「聖人」，如今只能「凝滯於物」[Leo Ja4] ……
聽說，屈原先生亦曾說道：「寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」[Leo Ja5] 現在我的心緒，亦似乎與屈原先生所言有一點點的相近，所分別的，或許我已失卻了皓白的情操，身心亦比塵土更糟。我亦日夜盼望著，可以一進滄浪之中，清滌一下自己抑鬱的心靈。畢竟，漁夫先生也曾吟唱過：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」[Leo Ja6]
浮沉於這個變化萬千的時代巨輪之中，或許，就連海水與浪水都成為了「策略性排污」的元素。奢望著得到可以濯纓、濯足的「滄浪之水」，實在是一個瘋子的妄想。只願，自己能在此沙漠之中，繼續可以向著閃於眼前的海市蜃樓步進，繼續追尋著甘露，然後學會怎樣抱著望梅止渴的阿Ｑ精神，然後默默地等待輪迴的一天、上帝的審判，完結與承擔自己的罪孽。
只願能在「普門」前或上帝足前，了解到「前生的罪孽」或「禁果帶來的原罪」。雖然，「知也無涯」，但我亦寧願「殆而已矣」，也希望得到答案。
我會得到答案嗎？或許，在人生之路途上走著走著，我早晚也會「所期物忘其中」吧。希望這一天趕快到來吧。我真的期待著孟婆的熱茶呢。在見到孟婆之前，或許，便只能冷冷清清的繼續咶著手中的忘情水吧。
聽說：「閒愁最苦……休去依危欄！斜陽正在煙柳斷腸處。」[Leo Ja7] 這是真的嗎？「少年不識愁滋味」，又愛「為賦新詞強說愁」的我，實道不出「天涼好箇秋」[Leo Ja8] ……此時此刻地，我感到的就只有是莫名的迷惘……
腦袋裏，反覆地沉現著一首由Meat Loaf樂隊所演唱的「樂與怒」樂曲，Life is a lemon。
What about your family?
It's defective - all the batteries are shot
What about your friends?
They're defective - all the parts are out of stock
What about hope?
It's defective - it's corroded and decayed
What about faith?
It's defective - it's tattered and it's frayed
What about your Gods?
They're defective - They forgot the warranty
What about your town?
It's defective - it's a dead end street to me
What about your school?
It's defective - it's a pack of useless lies
What about your work?
It's defective - it's a crock and then you die
What about your childhood?
It's defective - it's dead and buried in the past
What about your future?
It's defective - and you can shove it up your ass!
已經開始不知所云了……是「臨表涕零」了嗎？已經欲哭無淚了。或許，這已代表了我已經從黑暗與獨單中成長了。或許，這反映著我的病情越來越嚴重了吧。
You don't have to sneak in the door.
Just come on into the room.
I've been lying in our bed in the dark all alone.
And I've been waiting, I've been waiting for you.
There's been no reason to move.
It's been as still as a tomb.
I needed you oh so badly tonight.
But I guess you had better things to do.
I should have known that it was coming to this.
But I must have been blind.
I bet you still got a trace of his love in your eyes.
And you still got his eyes on your mind.
You swore you'd be with me at 7 o'clock.
Now it's a quarter to 3.
Well whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
Whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
I know that: you "love" me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on your body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
I know that: you "love" me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on your body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
And there are so many things that I've just got to know.
You tell me who!
You tell me where!
You tell me when!
But don't tell me now, I don't need any answers tonight.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I just need some love, so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Left in the dark again.
I should have know that it was comin' to this.
But I must have been blind.
I bet you still got a trace of his love in your eyes.
And you still got his eyes on your mind.
You swore you'd be with me at 7 o'clock.
Now it's a quarter to 3.
Well whatever you got and whoever it was.
I guess you couldn't get it from me.
I guess you couldn't get it from me.
But down in my soul, down in my soul.
I know - I know that you love me.
There's no need to talk.
I see the look in your eyes and I got the proof.
And there are no lies on you body.
So take off your dress.
I just want to get at the truth.
And there are so many things that I've just got to know.
You tell me who!
You tell me where!
You tell me when!
But don't tell me now, I don't need any answers tonight.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
Ijust need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
I just need some love so turn out the lights.
And I'll be left in the dark again.
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你不明白我在說些甚麼嗎？無錯，這是因為我是一個有抑鬱症的病人。我又在胡思亂想了。這是Fly of ideas的病症吧。當你沒有用心去理解與關心的話，你便會如我一樣，「所期物忘其中」了。
或許，願意大花寶貴而短缺之時間去閱讀我此文的讀者，你們並沒有「所期物忘其中」。因為，發掘別人的錯處永遠比關心別人或理解別人更有滿足感。你找到了，你可以確認了，我就是一個不知所云又不知所謂的瘋子了。
謝謝你所花的時間。
[Leo Ja1]節錄自香港中學會考中文科範文《齊桓、晉文之事章》
[Leo Ja2]節錄自《楚辭‧漁夫》http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm
[Leo Ja3]改編自《史記‧孟嘗君列傳第十五》http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-075.htm）
[Leo Ja4]同註[Leo Ja2].
[Leo Ja5]同上
[Leo Ja6]同上
[Leo Ja7] 節錄自辛棄疾先生的《摸魚兒》‧詞題：淳熙己亥自湖北漕移湖南，同官王正文置酒小山亭為賦
[Leo Ja8] 節錄自辛棄疾先生的《醜奴兒》‧詞題：書博山道中壁
2008年2月19日星期二
宗教儀式的作用
本人於「香港Yahoo知識+」為此文章作出首次的發表。
http://hk.knowledge.yahoo.com/my/my?show=HA00536100
發問者：回到當初.
發問時間：2008-01-06 23:50:27
宗教除了宇宙生命的解釋、處世指引、修行方法外，還或多或少地有些儀式。
宗教儀式的作用是甚麼？
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7008010605359&others=1
我答道：（2008-01-07）
套用佛家的述語：「今天真的很有緣。」－－可以見到「回到當初」君及amit君兩位網友的言論，亦有幸參與由「金剛持佛學禪修中心」（http://www.meditation.hk/cht/events.php）所舉辦的免費「禪修課程」。
以下是本人作為一個無神論者的想法：
講到「儀式」這個話題，個人覺得，如果我們將「儀式」視為一種某一個宗教的信眾的「身體語言」或「行為藝術」的話，或許，可以得出別的觀點。
個人認為，任何教宗的創立者、傳播者或傳教士（以及「資深」的信徒），都會按著各地不同的文化，因應各地人的知識水平、理解能力與接受程度，定立、創造、篩選或聯想出不同的宗教儀式，以滿足在生者希望與死去的先人或天上的神靈有所交流與溝通的慾望。
以我國的道教為例，每逢初一、十五以及大時節的時候（如端午、重陽、冬至、春節等），傳統地有一個「燒冥強」（即燒金銀元寶）的「宗教儀式」。這種儀式的背後，很明顯，就要想向自己的祖先或自己所信奉的神靈，獻上自己的敬意，及／或希望藉此得到祖先或神靈的保祐。「燒冥強」這一宗教儀式，就是將自己的心意，化為實際的行動，以讓心中所相信「於遠方存在著」的祖先或神靈明白自己的心意，就有如我們想自己的親人、朋友、上司、客戶等，明白自己的想法，便會以別人所明白的語文（包括文字、語言、身體語言、繪畫、音樂等，有時還會附上一些禮物），來表達自己的心思。當中，因為道教徒相信，只要他們將想奉獻給死去的先人或神靈的「禮物」化為灰盡，「祂」們便能夠在「遠方」收到他們的心意。
而古希臘人，以及基督教的《聖經》中（見《聖經‧舊約‧創世紀第22章》），亦有以活人作為活祭品的宗教儀式，當中就是相信這樣可以向他們所信奉的神靈表達敬意的「語言」或「行為藝術」。而早十幾年前，菲律賓每年在復活節時，亦會有人仿傚當年耶穌基督的苦況，自願被釘在十字架上，以示對耶穌基督那自我犧牲、憐愛世人之精神的敬意（現在有關活動已被當局禁止了）。以上所列舉的幾個較為「血腥」的儀式，若以「行為藝術」來理解的話，其實，只是一些較為「偏激」的表達方式而已。
宗教儀式，除了有與「神靈」、「靈體」或死去的先人溝通，這個心理作用之外，亦可以協助人類達到修心養性的作用。例如，反覆諗誦佛經或《聖經》，雖然有些人會一知半解，但是，一知半解總好過毫無認識吧。
而我個人則最喜歡天主教、基督教的祈禱之儀式。其實，很多時候，只要我們將自己的煩惱於心中默諗或從口中朗誦出來，很多時我們自己便從自己的反思之中，想出解決問題的方法來。而我個人的經歷，遇上煩惱時，往往就是第一時間去逃避，連想也不願去想，結果就讓問題越變越大。而祈禱，其實就是假定了有一位神靈，在「遠方」聽說著自己的說話，而自己則將自己所親身經歷的煩惱清楚的訴說給「遠方」的「祂」聽。很多心理學家都指出，當一個人遇上解決不到的煩惱時，最需要的，不是解決問題的方法，而是傾訴的對象。因為人往往將自己的煩惱清清楚楚的說了出來的時候，他們就能解開心結，自己想出解決問題的方法來，或知道自己其實在庸人自擾、自尋煩惱。
另外，除了上述所提的「祈禱」有助人「反思」與「自省」的作用之外，佛家的「禪修」或俗稱的「打坐」、「冥想」，這個宗教活動（或儀式），亦可以幫助信眾將自己的情緒平靜下來，以便進行「反思」與「自省」。如果將佛教徒的「打坐」與「禪修」，視為現今女士們流行的「瑜伽」，我們便會有不同的觀點與睇法了。因為，人類往往很易受到外界的引誘（如廣告）或影響（如無理指控、社會上的歪風），產生不少的慾望、貪念或錯誤的觀念，為此，佛教徒便以「禪修」、「打坐」來讓自己靜下來，反思一下，認清自己的需要與能力。其實，人往往就是因為生活太過繁重緊迫，欠缺了自省及反思的空間，因而大意地、心急地做了錯誤的決定而不自知、不自覺，到發覺有不妥的時候，問題可能已變像一個滾得很大很大的雪球了。簡而言之，佛教徒那定時定刻的「禪修」、「打坐」此宗教活動（或儀式）的背後，亦有幫人反思與自省的功效。
再提供另一個例子：在佛學中，有一個叫做「回向」的宗教活動（或儀式），而耶和華教中（包括猶太教、天主教、基督教、東正教）亦有一個由「神職人員」或資深信徒、長輩所主持的「領禱」儀式。其實，無論「回向」或「領禱」，這兩個宗教儀式之中，都有一個重要的意義，就是由受人尊敬、具有智慧的傳教士（如神父、牧師、法師等），因應不同的場合、時候、社會情況，綜合地說出當時大家心中「共同」而「合理」的「期盼」，如祝願世界和平、社會安寧、一家和氣、時常平安與喜樂等。每個人心中都有著得到認同的希望，而這些宗教儀式，不單可以導人向善，亦可以將每個人心中的善意傳揚開去，做到「隱惡揚善」之社會功效。
其實，除了宗教之外，亦有很多行為藝術家，以不同的「身體語言」，以加強「同好」的合群性及一致性。如香港樂隊Beyond已逝的主音，黃家駒先生，以一個手勢來表示他對自由的嚮往。
另外，德國納綷黨，亦「創造」了一個手勢，以示對他們當時所崇拜的希特拉的敬意。而我國的紅衛兵則以諗《毛語錄》作為對「紅太陽」的敬意。
而在陳可辛先生的電影《墨攻》之中，那一幕「閉目默哀」的劇節，反映了儀式有分辨「非我族類」的功能。
當然，作為一個佛洛依德的追隨者，喜歡鑽研經濟學的我，不得不在此提一提的是：宗教儀式對於刺激經濟有著重要的效用。如佛陀、老莊、孔孟，他們向來以教化眾生為終身重任，聽其道、行其理，是作為他們的信眾的本份，這亦是那些古賢先哲的遺願。只是，開學講道的經濟效益遠不如大興土本、修寺建廟、上香燒衣、添香油錢、打齋做法事為高，故不少佛、道、儒的「傳教仕」（尤其是不傳經典的那些小角色，即今天俗稱的「祈福黨」），不得不捨難行易……而《聖經》之中、耶穌之言，亦沒有甚麼提及「十一奉獻」、「贖罪券」之類的「宗教儀式」，在《新約》之中，耶穌是叫我們將所有的金錢，全部捐獻出來造福人群的（見《聖經‧新約‧馬太福音》19章21~24節），耶穌更狠批那些主持「趕鬼」、「驅魔」之宗教活動的祭司（見《聖經‧新約‧馬太福音》7章15~23節），但後人以他們的創意，予以創造，不得不讓有考古之癖的學者（如馬丁路德先生）驚嘆……耶穌基督亦曾要當頭棒喝的怒道：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（《聖經‧新約‧馬太福音》７章２３節）、「你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」（《聖經‧新約‧約翰福音》８章４３節）
或許，佛洛依德所言的：「宗教是人類思想的鴉片。」所指並非各不同宗教那些導人向善的哲學與道理，而是那些導人迷信與盲目反智的宗教儀式。
「導人迷信」、「盲目反智」？你不是說儀式只是一種「行為藝術」、「身體語言」嗎？
如果真的有人發問以上的問題的話，那我只好請那些人先稍安無躁，重頭再讀多次我以上的文章了……因為我只能預測到會有人這樣發問，但我真的不知道我還可以如何回應別人的挑剔與針對……
發問者：回到當初.的回應：
阿渣．語真兄，
想起件小事一則。分享如下：
曾有個人來到道場，說他很滯運，很痛苦，想改運。
但法師開示的轉念、善行，她通通無心聽。只追問速改運之法。
法師無可奈何，只好叫她往功德箱放些捐款，讓她走之前，心能有小小著落。
她問：「要放幾多？」法師想了想，答道：「20元都可以了。」
怎知這女人即時露出受騙的表情：「20元？我的問題這麼嚴重！……20元？」或許，法師如說二萬元，她便不疑了。
這也可顯示有些儀式本身是沒問題的。
（給經濟支持是個維持佛教運作的善願和善行吧。）
但迷者自迷，只重儀式的皮，而忽視心靈和宗教道理的餡......沒辦法！
Ver 1 (2008-01-07) - 於 Yahoo (HK) Knowledge + 發表
Ver 2 (2008-02-19) - 更正一些錯字、別字及語理不通之處，重新排列段落的次序，加入耶穌基督當頭棒喝的一段
Ver 3 (2008-11-21) - 加入宗教儀式有助修心養性一段、耶穌叫信眾將所有財產捐獻來造福人群
http://hk.knowledge.yahoo.com/my/my?show=HA00536100
發問者：回到當初.
發問時間：2008-01-06 23:50:27
宗教除了宇宙生命的解釋、處世指引、修行方法外，還或多或少地有些儀式。
宗教儀式的作用是甚麼？
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7008010605359&others=1
我答道：（2008-01-07）
套用佛家的述語：「今天真的很有緣。」－－可以見到「回到當初」君及amit君兩位網友的言論，亦有幸參與由「金剛持佛學禪修中心」（http://www.meditation.hk/cht/events.php）所舉辦的免費「禪修課程」。
以下是本人作為一個無神論者的想法：
講到「儀式」這個話題，個人覺得，如果我們將「儀式」視為一種某一個宗教的信眾的「身體語言」或「行為藝術」的話，或許，可以得出別的觀點。
個人認為，任何教宗的創立者、傳播者或傳教士（以及「資深」的信徒），都會按著各地不同的文化，因應各地人的知識水平、理解能力與接受程度，定立、創造、篩選或聯想出不同的宗教儀式，以滿足在生者希望與死去的先人或天上的神靈有所交流與溝通的慾望。
以我國的道教為例，每逢初一、十五以及大時節的時候（如端午、重陽、冬至、春節等），傳統地有一個「燒冥強」（即燒金銀元寶）的「宗教儀式」。這種儀式的背後，很明顯，就要想向自己的祖先或自己所信奉的神靈，獻上自己的敬意，及／或希望藉此得到祖先或神靈的保祐。「燒冥強」這一宗教儀式，就是將自己的心意，化為實際的行動，以讓心中所相信「於遠方存在著」的祖先或神靈明白自己的心意，就有如我們想自己的親人、朋友、上司、客戶等，明白自己的想法，便會以別人所明白的語文（包括文字、語言、身體語言、繪畫、音樂等，有時還會附上一些禮物），來表達自己的心思。當中，因為道教徒相信，只要他們將想奉獻給死去的先人或神靈的「禮物」化為灰盡，「祂」們便能夠在「遠方」收到他們的心意。
而古希臘人，以及基督教的《聖經》中（見《聖經‧舊約‧創世紀第22章》），亦有以活人作為活祭品的宗教儀式，當中就是相信這樣可以向他們所信奉的神靈表達敬意的「語言」或「行為藝術」。而早十幾年前，菲律賓每年在復活節時，亦會有人仿傚當年耶穌基督的苦況，自願被釘在十字架上，以示對耶穌基督那自我犧牲、憐愛世人之精神的敬意（現在有關活動已被當局禁止了）。以上所列舉的幾個較為「血腥」的儀式，若以「行為藝術」來理解的話，其實，只是一些較為「偏激」的表達方式而已。
宗教儀式，除了有與「神靈」、「靈體」或死去的先人溝通，這個心理作用之外，亦可以協助人類達到修心養性的作用。例如，反覆諗誦佛經或《聖經》，雖然有些人會一知半解，但是，一知半解總好過毫無認識吧。
而我個人則最喜歡天主教、基督教的祈禱之儀式。其實，很多時候，只要我們將自己的煩惱於心中默諗或從口中朗誦出來，很多時我們自己便從自己的反思之中，想出解決問題的方法來。而我個人的經歷，遇上煩惱時，往往就是第一時間去逃避，連想也不願去想，結果就讓問題越變越大。而祈禱，其實就是假定了有一位神靈，在「遠方」聽說著自己的說話，而自己則將自己所親身經歷的煩惱清楚的訴說給「遠方」的「祂」聽。很多心理學家都指出，當一個人遇上解決不到的煩惱時，最需要的，不是解決問題的方法，而是傾訴的對象。因為人往往將自己的煩惱清清楚楚的說了出來的時候，他們就能解開心結，自己想出解決問題的方法來，或知道自己其實在庸人自擾、自尋煩惱。
另外，除了上述所提的「祈禱」有助人「反思」與「自省」的作用之外，佛家的「禪修」或俗稱的「打坐」、「冥想」，這個宗教活動（或儀式），亦可以幫助信眾將自己的情緒平靜下來，以便進行「反思」與「自省」。如果將佛教徒的「打坐」與「禪修」，視為現今女士們流行的「瑜伽」，我們便會有不同的觀點與睇法了。因為，人類往往很易受到外界的引誘（如廣告）或影響（如無理指控、社會上的歪風），產生不少的慾望、貪念或錯誤的觀念，為此，佛教徒便以「禪修」、「打坐」來讓自己靜下來，反思一下，認清自己的需要與能力。其實，人往往就是因為生活太過繁重緊迫，欠缺了自省及反思的空間，因而大意地、心急地做了錯誤的決定而不自知、不自覺，到發覺有不妥的時候，問題可能已變像一個滾得很大很大的雪球了。簡而言之，佛教徒那定時定刻的「禪修」、「打坐」此宗教活動（或儀式）的背後，亦有幫人反思與自省的功效。
再提供另一個例子：在佛學中，有一個叫做「回向」的宗教活動（或儀式），而耶和華教中（包括猶太教、天主教、基督教、東正教）亦有一個由「神職人員」或資深信徒、長輩所主持的「領禱」儀式。其實，無論「回向」或「領禱」，這兩個宗教儀式之中，都有一個重要的意義，就是由受人尊敬、具有智慧的傳教士（如神父、牧師、法師等），因應不同的場合、時候、社會情況，綜合地說出當時大家心中「共同」而「合理」的「期盼」，如祝願世界和平、社會安寧、一家和氣、時常平安與喜樂等。每個人心中都有著得到認同的希望，而這些宗教儀式，不單可以導人向善，亦可以將每個人心中的善意傳揚開去，做到「隱惡揚善」之社會功效。
其實，除了宗教之外，亦有很多行為藝術家，以不同的「身體語言」，以加強「同好」的合群性及一致性。如香港樂隊Beyond已逝的主音，黃家駒先生，以一個手勢來表示他對自由的嚮往。
另外，德國納綷黨，亦「創造」了一個手勢，以示對他們當時所崇拜的希特拉的敬意。而我國的紅衛兵則以諗《毛語錄》作為對「紅太陽」的敬意。
而在陳可辛先生的電影《墨攻》之中，那一幕「閉目默哀」的劇節，反映了儀式有分辨「非我族類」的功能。
當然，作為一個佛洛依德的追隨者，喜歡鑽研經濟學的我，不得不在此提一提的是：宗教儀式對於刺激經濟有著重要的效用。如佛陀、老莊、孔孟，他們向來以教化眾生為終身重任，聽其道、行其理，是作為他們的信眾的本份，這亦是那些古賢先哲的遺願。只是，開學講道的經濟效益遠不如大興土本、修寺建廟、上香燒衣、添香油錢、打齋做法事為高，故不少佛、道、儒的「傳教仕」（尤其是不傳經典的那些小角色，即今天俗稱的「祈福黨」），不得不捨難行易……而《聖經》之中、耶穌之言，亦沒有甚麼提及「十一奉獻」、「贖罪券」之類的「宗教儀式」，在《新約》之中，耶穌是叫我們將所有的金錢，全部捐獻出來造福人群的（見《聖經‧新約‧馬太福音》19章21~24節），耶穌更狠批那些主持「趕鬼」、「驅魔」之宗教活動的祭司（見《聖經‧新約‧馬太福音》7章15~23節），但後人以他們的創意，予以創造，不得不讓有考古之癖的學者（如馬丁路德先生）驚嘆……耶穌基督亦曾要當頭棒喝的怒道：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（《聖經‧新約‧馬太福音》７章２３節）、「你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」（《聖經‧新約‧約翰福音》８章４３節）
或許，佛洛依德所言的：「宗教是人類思想的鴉片。」所指並非各不同宗教那些導人向善的哲學與道理，而是那些導人迷信與盲目反智的宗教儀式。
「導人迷信」、「盲目反智」？你不是說儀式只是一種「行為藝術」、「身體語言」嗎？
如果真的有人發問以上的問題的話，那我只好請那些人先稍安無躁，重頭再讀多次我以上的文章了……因為我只能預測到會有人這樣發問，但我真的不知道我還可以如何回應別人的挑剔與針對……
發問者：回到當初.的回應：
阿渣．語真兄，
想起件小事一則。分享如下：
曾有個人來到道場，說他很滯運，很痛苦，想改運。
但法師開示的轉念、善行，她通通無心聽。只追問速改運之法。
法師無可奈何，只好叫她往功德箱放些捐款，讓她走之前，心能有小小著落。
她問：「要放幾多？」法師想了想，答道：「20元都可以了。」
怎知這女人即時露出受騙的表情：「20元？我的問題這麼嚴重！……20元？」或許，法師如說二萬元，她便不疑了。
這也可顯示有些儀式本身是沒問題的。
（給經濟支持是個維持佛教運作的善願和善行吧。）
但迷者自迷，只重儀式的皮，而忽視心靈和宗教道理的餡......沒辦法！
Ver 1 (2008-01-07) - 於 Yahoo (HK) Knowledge + 發表
Ver 2 (2008-02-19) - 更正一些錯字、別字及語理不通之處，重新排列段落的次序，加入耶穌基督當頭棒喝的一段
Ver 3 (2008-11-21) - 加入宗教儀式有助修心養性一段、耶穌叫信眾將所有財產捐獻來造福人群
2008年2月14日星期四
轉載：《請客》王力（香港中學中文科範文）
聲明：本頁資料悉取自網路資源。如有不妥，請不吝來函告知。（http://aer2.sbc.edu.hk/~cmc/CE-16.htm ）
《請客》 王力
中國人是最喜歡請客的一個民族。從搶付車費，搶會鈔，以至於大宴客，沒有一件事不足以表示中國是一個禮讓之邦。我的錢就是你的錢，你的錢也就是我的錢，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因為咱們是一家人。這種情形，西洋人覺得很奇怪。恕我淺陋，我沒有見過西洋人搶付過車費，或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代，因為窮，大家也主張「西化」，飯館裏吃飯，各自付各自的錢，相約不搶著會鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只是來一個茶會，並不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情，都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。
其實，中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數越多，被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高，他可以「有求必應」助我升官發財；如果被請的人比我的地位低，他也可以到處吹噓，逢人說項，增加我的聲譽，間接地於我有益。中國人向來主張「受人錢財，與人消災」的，不花錢而可以白坐車，白吃飯，白看戲，也就等於受人錢財，若不與人消災，就該為人造福。由此看來，請客乃是一種「小往大來」的政策，請客的錢不是白花的。知道了這一個道理，我們就明白為什麼對於親弟兄計較錙銖，甚至對於結髮夫妻不肯「共產」的人，為請客而揮霍千金，亳無吝色；又明白為什麼家無儋石，對泣牛衣的人偏有請客的閑錢。原來大多數人的請客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是權謀！
青蚨在荷包裏飛出去是令人心痛的，而「小往大來」的遠景卻是誘惑人的，在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費，搶會鈔，或搶買戲票的時候，為了面子關係，不好意思不「搶」，為了荷包關係，卻又不敢堅持要「搶」，結果是得收手時且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇著了同道的人，你一搶他就放鬆，結果雖是「求仁得仁」，卻變了啞子吃黃連，心裏有說不出的苦。不過，慳吝的人也未嘗不請客；有時候，他們請客的次數要比普通人更多，因為吝者必貧，貧者畢竟抵不住那「小往大來」的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益：每次請客吃飯，東西揀最便宜的吃，分量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費又不多。甚至連請幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭，然而請客畢竟是請客，餘唾吃了之後，仍舊不怕他不說一聲「謝謝」。這是手段之中有手段，權謀之外有權謀！
話又說回來了，請客真的是一種好風氣嗎？真的能聯絡感情嗎？我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人，說他小器，說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人：五溜魚只有半邊，清炖雞只有半隻，煙臭如蕕，酒淡如水，廚子烹調無術，主人招待不周！可見中國既有了搶付錢的習俗，不搶付錢竟像是私德有虧於友誼有損；又有了濫請客的風尚，不請客的固然被認為不善交際，請客如果請得不痛快，那錢也只等於白花。勿謂郇廚既擾，即盡銜恩；須防金碗雖傾，終難飽德。老饕未饜，微祿半銷！「小往大來」的請客哲學真是害人不淺！
被請的人有時候也很苦：明知受人錢財就得與人消災，但是又沒有拒絕的勇氣，於是計劃「還席」或「回客」。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵銷，不再報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最乾脆的辦法是既不請人，也不怕被人請。如果有人搶著代我付車費或會鈔，我就一聲不響地，讓我的青蚨「回籠」。如果有人請我吃大菜我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會什麼是一飯之恩。假使人人如此，中國可以歸真返樸，社會上可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。
《請客》 王力
中國人是最喜歡請客的一個民族。從搶付車費，搶會鈔，以至於大宴客，沒有一件事不足以表示中國是一個禮讓之邦。我的錢就是你的錢，你的錢也就是我的錢，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因為咱們是一家人。這種情形，西洋人覺得很奇怪。恕我淺陋，我沒有見過西洋人搶付過車費，或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代，因為窮，大家也主張「西化」，飯館裏吃飯，各自付各自的錢，相約不搶著會鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只是來一個茶會，並不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情，都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。
其實，中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數越多，被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高，他可以「有求必應」助我升官發財；如果被請的人比我的地位低，他也可以到處吹噓，逢人說項，增加我的聲譽，間接地於我有益。中國人向來主張「受人錢財，與人消災」的，不花錢而可以白坐車，白吃飯，白看戲，也就等於受人錢財，若不與人消災，就該為人造福。由此看來，請客乃是一種「小往大來」的政策，請客的錢不是白花的。知道了這一個道理，我們就明白為什麼對於親弟兄計較錙銖，甚至對於結髮夫妻不肯「共產」的人，為請客而揮霍千金，亳無吝色；又明白為什麼家無儋石，對泣牛衣的人偏有請客的閑錢。原來大多數人的請客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是權謀！
青蚨在荷包裏飛出去是令人心痛的，而「小往大來」的遠景卻是誘惑人的，在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費，搶會鈔，或搶買戲票的時候，為了面子關係，不好意思不「搶」，為了荷包關係，卻又不敢堅持要「搶」，結果是得收手時且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇著了同道的人，你一搶他就放鬆，結果雖是「求仁得仁」，卻變了啞子吃黃連，心裏有說不出的苦。不過，慳吝的人也未嘗不請客；有時候，他們請客的次數要比普通人更多，因為吝者必貧，貧者畢竟抵不住那「小往大來」的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益：每次請客吃飯，東西揀最便宜的吃，分量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費又不多。甚至連請幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭，然而請客畢竟是請客，餘唾吃了之後，仍舊不怕他不說一聲「謝謝」。這是手段之中有手段，權謀之外有權謀！
話又說回來了，請客真的是一種好風氣嗎？真的能聯絡感情嗎？我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人，說他小器，說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人：五溜魚只有半邊，清炖雞只有半隻，煙臭如蕕，酒淡如水，廚子烹調無術，主人招待不周！可見中國既有了搶付錢的習俗，不搶付錢竟像是私德有虧於友誼有損；又有了濫請客的風尚，不請客的固然被認為不善交際，請客如果請得不痛快，那錢也只等於白花。勿謂郇廚既擾，即盡銜恩；須防金碗雖傾，終難飽德。老饕未饜，微祿半銷！「小往大來」的請客哲學真是害人不淺！
被請的人有時候也很苦：明知受人錢財就得與人消災，但是又沒有拒絕的勇氣，於是計劃「還席」或「回客」。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵銷，不再報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最乾脆的辦法是既不請人，也不怕被人請。如果有人搶著代我付車費或會鈔，我就一聲不響地，讓我的青蚨「回籠」。如果有人請我吃大菜我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會什麼是一飯之恩。假使人人如此，中國可以歸真返樸，社會上可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。
2008年1月24日星期四
轉載：《念奴嬌‧過洞庭》張孝祥
詞牌：念奴嬌
詞題：過洞庭
詞人：張孝祥
洞庭青草 近中秋 更無一點風色
玉鑑瓊樓三萬頃 著我扁舟一葉
素月分輝 明河共影 表裏俱澄澈
悠然心會 妙處難與君說
應念嶺海經年 孤光自照 肝膽皆冰雪
短髮蕭疏襟袖冷 穩泛滄溟空闊
盡挹西江 細斟北斗 萬象為賓客
扣舷獨嘯 不知今夕何夕
＊＊＊＊
到底南宋是一個怎樣的繁華年代呢？
張孝祥先生心裏面，又是喜歡孤獨，還是充滿空虛呢？
實在令人費解……
詞題：過洞庭
詞人：張孝祥
洞庭青草 近中秋 更無一點風色
玉鑑瓊樓三萬頃 著我扁舟一葉
素月分輝 明河共影 表裏俱澄澈
悠然心會 妙處難與君說
應念嶺海經年 孤光自照 肝膽皆冰雪
短髮蕭疏襟袖冷 穩泛滄溟空闊
盡挹西江 細斟北斗 萬象為賓客
扣舷獨嘯 不知今夕何夕
＊＊＊＊
到底南宋是一個怎樣的繁華年代呢？
張孝祥先生心裏面，又是喜歡孤獨，還是充滿空虛呢？
實在令人費解……
2008年1月23日星期三
轉載：《牛棚雜憶‧緣起》季羨林先生（節錄）
季羨林先生在《牛棚雜憶‧緣起》中說到的一些話，與本人的心聲相近，特此節錄，藉以自況、自娛，更希望各讀者能明瞭。
＊＊＊＊＊
我同今天的青年，甚至某一些中年人談起這一場災難來，他們往往瞪大了眼睛，滿臉疑雲，表示出不理解的樣子。從他們的眼神中可以看出來，他們的腦袋裏裝滿了疑問號。他們懷疑，我是在講《天方夜譚》，我是故意誇大其辭。他們懷疑，我別有用心。他們不好意思當面駁斥我；但是他們的眼神卻流露出：「天下哪裏可能有這樣的事情呢？」我感到非常悲哀、孤獨與恐懼。
我感到悲哀，是因為我九死一生經歷了這一場巨變，到頭來竟然得不到一點瞭解，得不到一點同情。我並不要別人會全面理解，整體同情。事實上我對他們講的只不過是零零碎碎、片片段段。有一些細節我甚至對家人好友都沒有講過，至今還悶在我的心中。然而，我主觀認為，就是那些片段就足以喚起別人的同情了。結果卻是適得其反。於是我悲哀。
我孤獨，是因為我感到，自己已屆耄耋之年，在茫茫大地上，我一個人踽踽獨行，前不見古人，後不見來者。年老的像三秋的樹葉，逐漸飄零。年輕的對我來說像日本人所說的「新人類」那樣互不理解。難道我就懷着這些秘密離開這個世界嗎？於是我孤獨。
我恐懼，是因為我怕這些千載難得的經驗一旦泯滅，以千萬人遭受難言的苦難為代價而換來的經驗教訓就難以發揮它的「社會效益」了。相再獲得這樣的教訓恐怕是難之又難了。於是我恐懼。
在悲哀、孤獨、死懼之餘，我還有一個牢固的信念。如果把這一場災難的經過如實地寫了出來，它將成為我們這個偉大民族的一面鏡子。常在這一面鏡子裏照一照，會有無限的好處的。它會告訴我們，甚麼事情應當幹，甚麼事情又不應當幹，決沒有任何壞處。
就這樣，在反反復復考慮之後，我下定決心，自己來寫。我在這裏先鄭重聲明：我決不說半句謊言，決不添油加醋。我的經歷是甚麼樣子，我就寫成甚麼樣子。增之一分則太多，減之一分則太少。不管別人說甚麼，我都坦然處之，「只等秋風過耳邊」。謊言取寵是一個品質問題，非我所能為，亦非我所願為。我對自己的記憶力還是有信心的。經過了所謂「文化大革命」煉獄的洗禮，「曾經滄海難為水」，我現在甚麼都不怕。如有人人讀了我寫的東西感到不舒服，感到好像是揭了自己的瘡疤；如果有人想對號入座，那我在這裏先說上一聲：悉聽尊便。儘管我不一定能寫出甚麼好文章，但是這文章是用血和淚換來的，我寫的不是小說。這一點想能到讀者的諒解與同情。
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我同今天的青年，甚至某一些中年人談起這一場災難來，他們往往瞪大了眼睛，滿臉疑雲，表示出不理解的樣子。從他們的眼神中可以看出來，他們的腦袋裏裝滿了疑問號。他們懷疑，我是在講《天方夜譚》，我是故意誇大其辭。他們懷疑，我別有用心。他們不好意思當面駁斥我；但是他們的眼神卻流露出：「天下哪裏可能有這樣的事情呢？」我感到非常悲哀、孤獨與恐懼。
我感到悲哀，是因為我九死一生經歷了這一場巨變，到頭來竟然得不到一點瞭解，得不到一點同情。我並不要別人會全面理解，整體同情。事實上我對他們講的只不過是零零碎碎、片片段段。有一些細節我甚至對家人好友都沒有講過，至今還悶在我的心中。然而，我主觀認為，就是那些片段就足以喚起別人的同情了。結果卻是適得其反。於是我悲哀。
我孤獨，是因為我感到，自己已屆耄耋之年，在茫茫大地上，我一個人踽踽獨行，前不見古人，後不見來者。年老的像三秋的樹葉，逐漸飄零。年輕的對我來說像日本人所說的「新人類」那樣互不理解。難道我就懷着這些秘密離開這個世界嗎？於是我孤獨。
我恐懼，是因為我怕這些千載難得的經驗一旦泯滅，以千萬人遭受難言的苦難為代價而換來的經驗教訓就難以發揮它的「社會效益」了。相再獲得這樣的教訓恐怕是難之又難了。於是我恐懼。
在悲哀、孤獨、死懼之餘，我還有一個牢固的信念。如果把這一場災難的經過如實地寫了出來，它將成為我們這個偉大民族的一面鏡子。常在這一面鏡子裏照一照，會有無限的好處的。它會告訴我們，甚麼事情應當幹，甚麼事情又不應當幹，決沒有任何壞處。
就這樣，在反反復復考慮之後，我下定決心，自己來寫。我在這裏先鄭重聲明：我決不說半句謊言，決不添油加醋。我的經歷是甚麼樣子，我就寫成甚麼樣子。增之一分則太多，減之一分則太少。不管別人說甚麼，我都坦然處之，「只等秋風過耳邊」。謊言取寵是一個品質問題，非我所能為，亦非我所願為。我對自己的記憶力還是有信心的。經過了所謂「文化大革命」煉獄的洗禮，「曾經滄海難為水」，我現在甚麼都不怕。如有人人讀了我寫的東西感到不舒服，感到好像是揭了自己的瘡疤；如果有人想對號入座，那我在這裏先說上一聲：悉聽尊便。儘管我不一定能寫出甚麼好文章，但是這文章是用血和淚換來的，我寫的不是小說。這一點想能到讀者的諒解與同情。
轉載：《思堂記‧思無邪》蘇軾
嗟夫，余天下之無思無慮者也。遇事則發，不暇思也。未發而思之，則未至。已發而思之，則無及。以此終身，不知所思。言發於心而衝於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之於善也，如好好色；其於不善也，如惡惡臭。豈復臨事而後思，計議其美惡，而避就之哉？是故臨義而思利，則義必不果；臨戰而思生，則戰必不力。若夫窮達得喪，死生禍福，則吾有命矣。......《易》曰：「無思也，無為也。」我願學焉。《詩》曰：「思無邪」。（見蘇軾《蘇軾文集》卷11，曾棗莊、舒大剛等主編《三蘇全書》（共20冊）第14冊 ，（北京語文出版社， 2001年）， 頁492。）
（資料來源：http://www.literature.idv.tw/news/n-215.htm）
（資料來源：http://www.literature.idv.tw/news/n-215.htm）
轉載：戰國中的孟嘗君之故事（《史記‧孟嘗君列傳第十五》及《野客叢書》）
聲明：本頁資料悉取自網路資源。如有不妥，請不吝來來函告知。
《史記‧孟嘗君列傳第十五》漢‧司馬遷（http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-075.htm）：
自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。後召而複之，馮驩迎之。未到，孟嘗君太息歎曰：「文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得複其位，客亦有何面目複見文乎？如複見文者，必唾其面而大辱之。」馮驩結轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：「先生為客謝乎？」馮驩曰：「非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？」孟嘗君曰：「愚不知所謂也。」曰：「生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。原君遇客如故。」孟嘗君再拜曰：「敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。」
《野客叢書》宋‧王楙（http://www.geocities.com/chipmartin99/read_it11.html）：
炎涼世態：炎涼世態，自古而然。廉頗為趙將，賓客盡至，及其免歸，賓客盡去。後復為將，客又至，頗曰：「客退矣。」客曰：「吁！君何見之晚也？夫以市道交，君有勢，我即從君；無勢，我即去，此其理也。又何怨焉。」頗無以應。
孟嘗君為齊相，賓客盡至；既其廢黜，賓客盡去；後復為相，客又至。孟嘗君曰：「客何面目見文乎？」客曰：「生必有死，物之必至，富貴多士，貧賤寡友，事之固然君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭門而入，日暮之後過市者掉臂不顧，非好朝而惡暮，所期物忘其中也。」孟嘗君卒善遇之。
異時翟君事正與此二事同，翟公為廷尉，賓客填門；及廢，門外可設雀羅；後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」客固薄矣！翟公何怪之有？惜乎無有以二客之言告之，說苑載此語，而加：「一浮一沒，交情乃出」二句。
《史記‧孟嘗君列傳第十五》漢‧司馬遷（http://www.xysa.net/a200/h350/01shiji/t-075.htm）：
自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。後召而複之，馮驩迎之。未到，孟嘗君太息歎曰：「文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得複其位，客亦有何面目複見文乎？如複見文者，必唾其面而大辱之。」馮驩結轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：「先生為客謝乎？」馮驩曰：「非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？」孟嘗君曰：「愚不知所謂也。」曰：「生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。原君遇客如故。」孟嘗君再拜曰：「敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。」
《野客叢書》宋‧王楙（http://www.geocities.com/chipmartin99/read_it11.html）：
炎涼世態：炎涼世態，自古而然。廉頗為趙將，賓客盡至，及其免歸，賓客盡去。後復為將，客又至，頗曰：「客退矣。」客曰：「吁！君何見之晚也？夫以市道交，君有勢，我即從君；無勢，我即去，此其理也。又何怨焉。」頗無以應。
孟嘗君為齊相，賓客盡至；既其廢黜，賓客盡去；後復為相，客又至。孟嘗君曰：「客何面目見文乎？」客曰：「生必有死，物之必至，富貴多士，貧賤寡友，事之固然君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭門而入，日暮之後過市者掉臂不顧，非好朝而惡暮，所期物忘其中也。」孟嘗君卒善遇之。
異時翟君事正與此二事同，翟公為廷尉，賓客填門；及廢，門外可設雀羅；後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」客固薄矣！翟公何怪之有？惜乎無有以二客之言告之，說苑載此語，而加：「一浮一沒，交情乃出」二句。
轉載：《楚辭‧漁夫》屈原、《孟子‧離婁》及讀後感
聲明：本頁資料悉取自網路資源。如有不妥，請不吝來來函告知。
《楚詞‧漁父》 （http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm）
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰[註]：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。
註：「滄浪之歌」復見於《孟子‧注疏‧卷七＜離婁＞》（http://cls.hs.yzu.edu.tw/ORIG/Show_Content.asp?id=12358）：孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也！』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」。
讀後感：
原來，比耶穌所傳揚的基督教早數以百年的儒學，便已經有「自由意志」這種哲學思想了。清斯濯纓，濁斯渥足矣，自取之也！」孔丘老師，對不起，學生亦曾為不會「濯纓」的愚者，更曾為多有「渥足」的濁徒，真的是「自作孽，不可活」，願以後能多聽取老師的遺言與教誨，力求做到老師所勸免的「過則勿憚改」、「克己復禮」、「先行其言」。多謝老師所留下那千古傳頌的金玉良言。
《楚詞‧漁父》 （http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_2.htm）
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰[註]：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。
註：「滄浪之歌」復見於《孟子‧注疏‧卷七＜離婁＞》（http://cls.hs.yzu.edu.tw/ORIG/Show_Content.asp?id=12358）：孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也！』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」。
讀後感：
原來，比耶穌所傳揚的基督教早數以百年的儒學，便已經有「自由意志」這種哲學思想了。清斯濯纓，濁斯渥足矣，自取之也！」孔丘老師，對不起，學生亦曾為不會「濯纓」的愚者，更曾為多有「渥足」的濁徒，真的是「自作孽，不可活」，願以後能多聽取老師的遺言與教誨，力求做到老師所勸免的「過則勿憚改」、「克己復禮」、「先行其言」。多謝老師所留下那千古傳頌的金玉良言。
2008年1月20日星期日
轉載：《天龍八部‧＜釋名及序＞》金庸
《天龍八部‧＜釋名及序＞》金庸
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸「菩薩」、「比丘」等說法時，常有「天龍八部」參與聽法。如《法華經‧提婆達多品》：「『天龍八部』、人與『非人』，皆遙見彼『龍女』成佛」。「非人」是形貌似人而實際不是人的「眾生」。「天龍八部」都是「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。八部者，一「天」，二「龍」，三「夜叉」，四「乾達婆」，五「阿修羅」，六「迦樓羅」，七「緊那羅」，八「摩呼羅迦」。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是「玉女離散」），這就是所謂的「天人五衰」，是天神最大的悲哀。「帝釋」是眾天神的領袖。
「龍」是指龍神。佛經中的「龍」和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為「龍」。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有「五龍王」、「七龍王」、「八龍王」等等名稱。古印度人對「龍」很是尊敬，認為水中生物以「龍」的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是「龍」從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，曆本上注明「幾龍取水」表示今年雨量的多寡。「龍王」之中，有一位叫做「沙竭羅龍王」，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之「相」。他成佛之時，為「天龍八部」所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地；二、在空虛；三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多「夜叉」是好的，「夜叉八大將」的任務是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍「帝釋」的樂神之一，身上發出濃烈的香氣。「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。「阿修羅王」常常率部和「帝釋」戰鬥，因為「阿修羅」有美女而無美好食物，「帝釋」有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰均為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，「阿修羅王」往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。「阿修羅王」性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，「阿修羅王也」說法，說「五念處」；釋迦牟尼說「三十七道品」，「阿修羅王」偏又多一品，說「三十八道品」。佛經中的神話故事大都是譬喻。「阿修羅王」權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事。「阿修羅」又疑心病很重，《大智度論‧卷三十五》：「『阿修羅』其心不端故，常疑於佛，謂佛助『天』。佛為說『五眾』，謂有『六眾』，不為說一；若說『四諦』，謂有『五諦』，不說一事。」「五眾」即「五蘊」，「五蘊」、「四諦」是佛法中的基本觀念。「阿修羅」聽佛說法，疑心佛偏袒「帝釋」，故意少說了一樣。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以「龍」為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，「迦樓羅」就是「大鵬金翅鳥」。牠每天要吃一個「龍王」及五百條「小龍」。到牠命終時，諸「龍」吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到「金剛輪山」頂上命終。因為牠一生以「龍」（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，對於歌舞，是「帝釋」的樂神。
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都是崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。
「天龍八部」這八種神道精怪，各有奇特個性和「神通」，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裏沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就像《水滸》中有「母夜叉」孫二娘、「摩雲金翅」歐鵬。
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看過金庸為《天龍八部》所寫的《譯名及序》之後，我覺得自己也挺像他所介紹的「阿修羅」。
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸「菩薩」、「比丘」等說法時，常有「天龍八部」參與聽法。如《法華經‧提婆達多品》：「『天龍八部』、人與『非人』，皆遙見彼『龍女』成佛」。「非人」是形貌似人而實際不是人的「眾生」。「天龍八部」都是「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。八部者，一「天」，二「龍」，三「夜叉」，四「乾達婆」，五「阿修羅」，六「迦樓羅」，七「緊那羅」，八「摩呼羅迦」。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是「玉女離散」），這就是所謂的「天人五衰」，是天神最大的悲哀。「帝釋」是眾天神的領袖。
「龍」是指龍神。佛經中的「龍」和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為「龍」。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有「五龍王」、「七龍王」、「八龍王」等等名稱。古印度人對「龍」很是尊敬，認為水中生物以「龍」的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是「龍」從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，曆本上注明「幾龍取水」表示今年雨量的多寡。「龍王」之中，有一位叫做「沙竭羅龍王」，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之「相」。他成佛之時，為「天龍八部」所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地；二、在空虛；三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多「夜叉」是好的，「夜叉八大將」的任務是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍「帝釋」的樂神之一，身上發出濃烈的香氣。「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。「阿修羅王」常常率部和「帝釋」戰鬥，因為「阿修羅」有美女而無美好食物，「帝釋」有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰均為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，「阿修羅王」往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。「阿修羅王」性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，「阿修羅王也」說法，說「五念處」；釋迦牟尼說「三十七道品」，「阿修羅王」偏又多一品，說「三十八道品」。佛經中的神話故事大都是譬喻。「阿修羅王」權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事。「阿修羅」又疑心病很重，《大智度論‧卷三十五》：「『阿修羅』其心不端故，常疑於佛，謂佛助『天』。佛為說『五眾』，謂有『六眾』，不為說一；若說『四諦』，謂有『五諦』，不說一事。」「五眾」即「五蘊」，「五蘊」、「四諦」是佛法中的基本觀念。「阿修羅」聽佛說法，疑心佛偏袒「帝釋」，故意少說了一樣。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以「龍」為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，「迦樓羅」就是「大鵬金翅鳥」。牠每天要吃一個「龍王」及五百條「小龍」。到牠命終時，諸「龍」吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到「金剛輪山」頂上命終。因為牠一生以「龍」（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，對於歌舞，是「帝釋」的樂神。
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都是崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。
「天龍八部」這八種神道精怪，各有奇特個性和「神通」，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裏沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就像《水滸》中有「母夜叉」孫二娘、「摩雲金翅」歐鵬。
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看過金庸為《天龍八部》所寫的《譯名及序》之後，我覺得自己也挺像他所介紹的「阿修羅」。
2008年1月17日星期四
大智若愚的蜀後主劉禪之後記
多謝網友dm_chiu的意見，不單糾正了本人的錯處，亦讓本人得到不少啟發與啟示，作出了千多字的回應。不知此千多字的回應，是否又反映了本人的無聊吧……
無論怎樣，真的想衷心多謝網友dm_chiu給本人的教導與啟發。在此轉貼一下網友就本人之愚作「大智若愚的蜀後主劉禪」（http://leoja.blogspot.com/2008/01/blog-post_7679.html）的意見，以及本人的回應與「奇想」，與各位分享。
＊＊＊＊
dm_chiu 提到...
三國中每一個亡國君王都是善終的，《三國演義》最後一回有：「後來後漢皇帝劉禪亡於晉太始七年，魏主曹奐亡於太安元年，吳主孫皓亡於太康四年，皆善終。」，而考之於《三國志》，就知道此言非虛。
至於加官進爵、榮華富貴也是：魏主曹奐 － 陳留王，《三國志》：「遂饗封大國，作賓于晉，比之山陽（註），班寵有加焉。」漢主劉禪 － 安樂侯，《三國志》：「食邑萬戶，賜絹萬匹，奴婢百人，他物稱是。」吳主孫皓 － 歸命侯，《三國志》：「進給衣服車乘，田三十頃，歲給穀五千斛，錢五十萬，絹五百匹，綿五百斤。」註：即漢獻帝。漢獻帝被封山陽公，《後漢書．孝獻帝紀》：「邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜．．．」
2008年01月07日 星期一 下午1:48
＊＊＊＊
Leo Ja 阿渣．尼奧 提到...
這個意見較易回應，我就先回覆這個意見吧。其他意見，則需要再待本人的情緒平伏後，才一點一滴地回覆吧。畢竟，活在當下，較執著於回覆一些模凌兩可的意見更有意義吧。
有關這個意見，本人看後，真的十分感動。本人建立網誌的原意，正如主頁中引用《史記．太史公自序》、《隨想錄．真話集．後記》及《牛棚雜憶》的引文所言，是想「述往事、思來者」以及將自己的「真心話」「無添加」地與人分享。
見到這個網友用心的回覆，指出本人的文章中的錯漏之處，實在讓本人得益不淺，多謝網友的指教。
因為想將自己的「心底話」及網友的意見「無添加」地全部公開，故本人定不會刻意刪除此「直指『吾』非」並耐心糾正本人錯意之意見。亦不想最後換來一個「隱己不是而只揚己之所是」的「多大話」之「文人」，暫時只會全盤接受網友的糾正，而不作出刪除含錯誤資料的原文。如之後有空修訂不盡正確的原文，亦定必同時將修訂前的版本一併貼出，以稍表本人對網友dm_chiu耐心地糾正本人原文錯漏地方之感激。
再一次多謝網友的糾正，更要多謝他願意抽出寶貴的時間，不單抽空閱讀本人草率而作的文章，更耐心地出言糾正。衷心的多謝網友dm_chiu！
^_^
2008-01-17 05:27am
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Leo Ja 阿渣．尼奧 提到...
另外，剛剛翻查了《三國演義》，找到了真正的「名副其實」的魏國最後一名「世襲」皇權之皇帝－－那並不是晉朝的陳留王曹奐，而是被司馬師拉下台的魏廢帝曹芳。他的結局，按羅本的文詞，就是：「魏家『果報』」。未知這樣的說法，代表曹芳算得到善終嗎？可是，曹操當丞相之時，從來沒有迫過東漢皇帝下台，他是一直都本著「挾天子以令諸侯」之「陽謀」（「陽謀」一詞是向祖國中華人民共和國的創國紅太陽所「借用」來，以取代「陰謀鬼計」一詞，我想，我如斯的借用，亦未嘗不可吧），向來都對東漢獻帝的「帝位」之虛名支持不斷的……要說到廢漢帝（漢廢帝或漢少帝劉辯）之人，並不是曹操，而是董卓與李儒。至於晉朝的歸命侯孫皓，亦非與蜀後主劉禪一樣屬「名副其實」的「世襲」皇帝，而是跟劉協、曹奐、愛新覺羅‧溥兒一樣，是被「推」上台的「傀儡偽帝」。
講到魏廢帝曹芳、東漢廢帝劉辯與及因劉辯被「推」上帝位而「母據子貴」又胡亂干政的何后及
其兄何進，本人有一點點的「奇想」：若「大智若愚」的蜀後主劉禪真的是如KOEI的遊戲開發者所描寫成的愚得「天下無雙」的話，那曹芳、劉辯、何后、何進的智慧一定比懂得「明哲保身」的晉朝之安樂侯、蜀漢之後主劉禪更差勁了……
而在KOEI的各系列的《三國志》遊戲之中，晉的陳留王曹奐、歸命侯孫皓，以及東漢的獻帝劉協，在遊戲開發者的「重新演譯」之下，亦是與蜀後主劉禪一樣，是「不可多得」的愚者……
唉……在日本的遊戲商KOEI的開發人員的眼中，劉禪、曹奐、孫皓、劉協那一種如魏大將徐晃、張遼、賈詡，吳大將太史慈、甘寧，蜀太將黃忠、魏延等的「明哲保身」的智慧（即抱著「『弱』不與『強』鬥、『困』不與『威』爭」之心，拒絕如何進、姜維般自取滅亡、燈蛾撲火），以及「崇尚和平」的反戰精神（即不作無謂反抗；亦不理直氣壯地將為自己爭取稱霸一方的「軍閥」野心文過飾非為「正義」與「討賊」之志－－不如秦始皇帝、西楚霸皇項羽以「天下一統」為口實，亦不如劉備以「扶持漢室」、「為義弟復仇」為掩辭，更不會如日本軍國主義者以「大東亞共榮圈」為借口，同時都沒有如軍閥蔣中正般以「戡亂」、「安內」之謊言，而不理平民百姓的福祉而胡亂發動無謂亦可避免的戰爭與殺戮），現今卻被日本那些東洋鬼子於《三國志》遊戲系列中完全抹剎掉我國「三國」軍閥混戰時的「大智若愚」之智者那「明哲保身」的智慧、「崇尚和平」的反戰理念，實在是可恨！亦讓人深感可悲……
畢竟，我國中華文化捍衛者（如《說文解字》及《語文常談》的作者），鍥而不捨地提省我們這些真正的「龍的傳人」，中華文字是有「會意」的造字智慧的－－「止戈」方為「武」！如國父 孫中山先生所用的，便是「止戈」的「武」；而軍閥蔣中山、日本軍國主義狂徒、蜀漢三英（劉、關、張）、秦始皇帝、西楚霸皇所用的，顯然不是「止戈」的「武」，而是實踐個人野心的「殺戮」！
自從本人「年少無知」時，「沒分寸」地「巧」讀了「老少不皆」的書（即《三國演義》及《水滸傳》）之後，我便堅抗再向「關帝爺」上香；因為，我清楚的被羅本先生告知，「關帝爺」生時是一個好戰、好酒、好大喜功，卻不好聽信忠言（孔明與馬良之逆耳忠言）之好戰份子；他亦不如武穆侯岳飛及武鄉侯諸葛亮的沉實、精忠與愛民，他對劉備的不是「義氣」，而是「愚忠」；他被殺後更不是成了如黃大仙、佛祖般濟世安民、普渡眾生的「神仙」，而是化為「死不冥目」、「陰魂不散」的「夜叉」，用「超自然力量」去令到讎人呂蒙發瘋慘死。只是，偷學中國文字而沒有中國文化作為本質的東洋鬼子，憑著他們對於歷史的那種向來極愛「歪曲事實」又喜「斷章取義」、「文過飾非」的歷史演譯方法，又怎可以給予「三國」時代那一錯中複雜的歷史有正確的演譯呢？
我想，我將會花時間將此文稍為更改一下，不單為劉禪的「大智若愚」喊一喊冤，亦該同時為被東洋鬼子「低估」了智慧的曹奐、孫皓、劉協平一平反。
另外，除了花時間為孔明的《出表師》之內文，寫出一篇「伴君如伴虎」的「瘋言妄語」之外，亦想抽一點時間，傚法一下曹阿瞞的興緻，來個現代版的「『煙』酒論『梟』雄」，以現代人的眼光，伴著香煙、雪茄、白蘭地以及威士紀，再「高談闊論」一番曹、劉一度「評頭品足」過的「『梟』雄」。
2008年01月17日 星期四 上午10:15
無論怎樣，真的想衷心多謝網友dm_chiu給本人的教導與啟發。在此轉貼一下網友就本人之愚作「大智若愚的蜀後主劉禪」（http://leoja.blogspot.com/2008/01/blog-post_7679.html）的意見，以及本人的回應與「奇想」，與各位分享。
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dm_chiu 提到...
三國中每一個亡國君王都是善終的，《三國演義》最後一回有：「後來後漢皇帝劉禪亡於晉太始七年，魏主曹奐亡於太安元年，吳主孫皓亡於太康四年，皆善終。」，而考之於《三國志》，就知道此言非虛。
至於加官進爵、榮華富貴也是：魏主曹奐 － 陳留王，《三國志》：「遂饗封大國，作賓于晉，比之山陽（註），班寵有加焉。」漢主劉禪 － 安樂侯，《三國志》：「食邑萬戶，賜絹萬匹，奴婢百人，他物稱是。」吳主孫皓 － 歸命侯，《三國志》：「進給衣服車乘，田三十頃，歲給穀五千斛，錢五十萬，絹五百匹，綿五百斤。」註：即漢獻帝。漢獻帝被封山陽公，《後漢書．孝獻帝紀》：「邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜．．．」
2008年01月07日 星期一 下午1:48
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Leo Ja 阿渣．尼奧 提到...
這個意見較易回應，我就先回覆這個意見吧。其他意見，則需要再待本人的情緒平伏後，才一點一滴地回覆吧。畢竟，活在當下，較執著於回覆一些模凌兩可的意見更有意義吧。
有關這個意見，本人看後，真的十分感動。本人建立網誌的原意，正如主頁中引用《史記．太史公自序》、《隨想錄．真話集．後記》及《牛棚雜憶》的引文所言，是想「述往事、思來者」以及將自己的「真心話」「無添加」地與人分享。
見到這個網友用心的回覆，指出本人的文章中的錯漏之處，實在讓本人得益不淺，多謝網友的指教。
因為想將自己的「心底話」及網友的意見「無添加」地全部公開，故本人定不會刻意刪除此「直指『吾』非」並耐心糾正本人錯意之意見。亦不想最後換來一個「隱己不是而只揚己之所是」的「多大話」之「文人」，暫時只會全盤接受網友的糾正，而不作出刪除含錯誤資料的原文。如之後有空修訂不盡正確的原文，亦定必同時將修訂前的版本一併貼出，以稍表本人對網友dm_chiu耐心地糾正本人原文錯漏地方之感激。
再一次多謝網友的糾正，更要多謝他願意抽出寶貴的時間，不單抽空閱讀本人草率而作的文章，更耐心地出言糾正。衷心的多謝網友dm_chiu！
^_^
2008-01-17 05:27am
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Leo Ja 阿渣．尼奧 提到...
另外，剛剛翻查了《三國演義》，找到了真正的「名副其實」的魏國最後一名「世襲」皇權之皇帝－－那並不是晉朝的陳留王曹奐，而是被司馬師拉下台的魏廢帝曹芳。他的結局，按羅本的文詞，就是：「魏家『果報』」。未知這樣的說法，代表曹芳算得到善終嗎？可是，曹操當丞相之時，從來沒有迫過東漢皇帝下台，他是一直都本著「挾天子以令諸侯」之「陽謀」（「陽謀」一詞是向祖國中華人民共和國的創國紅太陽所「借用」來，以取代「陰謀鬼計」一詞，我想，我如斯的借用，亦未嘗不可吧），向來都對東漢獻帝的「帝位」之虛名支持不斷的……要說到廢漢帝（漢廢帝或漢少帝劉辯）之人，並不是曹操，而是董卓與李儒。至於晉朝的歸命侯孫皓，亦非與蜀後主劉禪一樣屬「名副其實」的「世襲」皇帝，而是跟劉協、曹奐、愛新覺羅‧溥兒一樣，是被「推」上台的「傀儡偽帝」。
講到魏廢帝曹芳、東漢廢帝劉辯與及因劉辯被「推」上帝位而「母據子貴」又胡亂干政的何后及
其兄何進，本人有一點點的「奇想」：若「大智若愚」的蜀後主劉禪真的是如KOEI的遊戲開發者所描寫成的愚得「天下無雙」的話，那曹芳、劉辯、何后、何進的智慧一定比懂得「明哲保身」的晉朝之安樂侯、蜀漢之後主劉禪更差勁了……
而在KOEI的各系列的《三國志》遊戲之中，晉的陳留王曹奐、歸命侯孫皓，以及東漢的獻帝劉協，在遊戲開發者的「重新演譯」之下，亦是與蜀後主劉禪一樣，是「不可多得」的愚者……
唉……在日本的遊戲商KOEI的開發人員的眼中，劉禪、曹奐、孫皓、劉協那一種如魏大將徐晃、張遼、賈詡，吳大將太史慈、甘寧，蜀太將黃忠、魏延等的「明哲保身」的智慧（即抱著「『弱』不與『強』鬥、『困』不與『威』爭」之心，拒絕如何進、姜維般自取滅亡、燈蛾撲火），以及「崇尚和平」的反戰精神（即不作無謂反抗；亦不理直氣壯地將為自己爭取稱霸一方的「軍閥」野心文過飾非為「正義」與「討賊」之志－－不如秦始皇帝、西楚霸皇項羽以「天下一統」為口實，亦不如劉備以「扶持漢室」、「為義弟復仇」為掩辭，更不會如日本軍國主義者以「大東亞共榮圈」為借口，同時都沒有如軍閥蔣中正般以「戡亂」、「安內」之謊言，而不理平民百姓的福祉而胡亂發動無謂亦可避免的戰爭與殺戮），現今卻被日本那些東洋鬼子於《三國志》遊戲系列中完全抹剎掉我國「三國」軍閥混戰時的「大智若愚」之智者那「明哲保身」的智慧、「崇尚和平」的反戰理念，實在是可恨！亦讓人深感可悲……
畢竟，我國中華文化捍衛者（如《說文解字》及《語文常談》的作者），鍥而不捨地提省我們這些真正的「龍的傳人」，中華文字是有「會意」的造字智慧的－－「止戈」方為「武」！如國父 孫中山先生所用的，便是「止戈」的「武」；而軍閥蔣中山、日本軍國主義狂徒、蜀漢三英（劉、關、張）、秦始皇帝、西楚霸皇所用的，顯然不是「止戈」的「武」，而是實踐個人野心的「殺戮」！
自從本人「年少無知」時，「沒分寸」地「巧」讀了「老少不皆」的書（即《三國演義》及《水滸傳》）之後，我便堅抗再向「關帝爺」上香；因為，我清楚的被羅本先生告知，「關帝爺」生時是一個好戰、好酒、好大喜功，卻不好聽信忠言（孔明與馬良之逆耳忠言）之好戰份子；他亦不如武穆侯岳飛及武鄉侯諸葛亮的沉實、精忠與愛民，他對劉備的不是「義氣」，而是「愚忠」；他被殺後更不是成了如黃大仙、佛祖般濟世安民、普渡眾生的「神仙」，而是化為「死不冥目」、「陰魂不散」的「夜叉」，用「超自然力量」去令到讎人呂蒙發瘋慘死。只是，偷學中國文字而沒有中國文化作為本質的東洋鬼子，憑著他們對於歷史的那種向來極愛「歪曲事實」又喜「斷章取義」、「文過飾非」的歷史演譯方法，又怎可以給予「三國」時代那一錯中複雜的歷史有正確的演譯呢？
我想，我將會花時間將此文稍為更改一下，不單為劉禪的「大智若愚」喊一喊冤，亦該同時為被東洋鬼子「低估」了智慧的曹奐、孫皓、劉協平一平反。
另外，除了花時間為孔明的《出表師》之內文，寫出一篇「伴君如伴虎」的「瘋言妄語」之外，亦想抽一點時間，傚法一下曹阿瞞的興緻，來個現代版的「『煙』酒論『梟』雄」，以現代人的眼光，伴著香煙、雪茄、白蘭地以及威士紀，再「高談闊論」一番曹、劉一度「評頭品足」過的「『梟』雄」。
2008年01月17日 星期四 上午10:15
2008年1月5日星期六
大智若愚的蜀後主劉禪
標題：大智若愚的蜀後主劉禪
玩過光榮KOEI（日本著名電腦遊戲公司）的成名遊戲《三國志》系列的朋友，都會誤以為蜀後主劉禪是一個愚昧低能的君王，但是，事實真的是如此嗎？大家可記得，在三國歷史中，魏、吳的末代君王的悲慘下場嗎？除了劉禪以外，三國中，那一個亡國的君王能夠得到善終呢？
大家又可記得，「樂不思蜀」的故事呢？劉禪當然是故事中的主角，但大家可記得，和劉禪演對手戲的角色是誰呢？那人就是其心路人皆知、口蜜腹劍的司馬昭。司馬昭心狠手辣，剷除異己不用理由，這樣的人真的會真心真意為劉禪安排歌舞助慶嗎？來自天府之國的歌舞表演晚會，其實是「請君入甕」的陰謀－－先激發起劉禪的「思蜀」之心，從而確定他的「謀反」之意－－司馬昭要「正據確鑿」地治劉禪的罪，以除後患。「大智若愚」的蜀後主，又怎會不明其意呢？「樂不思蜀」，就是劉禪唯一的保命法門，亦是後主亡國之後，之所以能安居樂業，被封為「安樂侯」的原因。自知是燈蛾的後主，也能鶴立雞群，沒有隨波逐流，撲向火裏去。蜀後主劉禪不單能在國破家亡後安身保命，更是三國中唯一能加官進爵、享盡榮華富貴的亡國君王。
劉禪真的是愚昧低能嗎？倒不見得是... 他只是巧妙的運用明哲保身的智慧－－大智若愚，藉以將自己抽離這個白熱化、人人自危、充滿陰謀厄計的政治、軍事旋渦而已... 他唯一的缺點，只是沒有爭霸的決心而已...
那諸葛亮，面對著這樣的蜀後主，又該怎麼辦呢？下回諸葛亮《出師表》之我見，再作分曉。
2007年春
玩過光榮KOEI（日本著名電腦遊戲公司）的成名遊戲《三國志》系列的朋友，都會誤以為蜀後主劉禪是一個愚昧低能的君王，但是，事實真的是如此嗎？大家可記得，在三國歷史中，魏、吳的末代君王的悲慘下場嗎？除了劉禪以外，三國中，那一個亡國的君王能夠得到善終呢？
大家又可記得，「樂不思蜀」的故事呢？劉禪當然是故事中的主角，但大家可記得，和劉禪演對手戲的角色是誰呢？那人就是其心路人皆知、口蜜腹劍的司馬昭。司馬昭心狠手辣，剷除異己不用理由，這樣的人真的會真心真意為劉禪安排歌舞助慶嗎？來自天府之國的歌舞表演晚會，其實是「請君入甕」的陰謀－－先激發起劉禪的「思蜀」之心，從而確定他的「謀反」之意－－司馬昭要「正據確鑿」地治劉禪的罪，以除後患。「大智若愚」的蜀後主，又怎會不明其意呢？「樂不思蜀」，就是劉禪唯一的保命法門，亦是後主亡國之後，之所以能安居樂業，被封為「安樂侯」的原因。自知是燈蛾的後主，也能鶴立雞群，沒有隨波逐流，撲向火裏去。蜀後主劉禪不單能在國破家亡後安身保命，更是三國中唯一能加官進爵、享盡榮華富貴的亡國君王。
劉禪真的是愚昧低能嗎？倒不見得是... 他只是巧妙的運用明哲保身的智慧－－大智若愚，藉以將自己抽離這個白熱化、人人自危、充滿陰謀厄計的政治、軍事旋渦而已... 他唯一的缺點，只是沒有爭霸的決心而已...
那諸葛亮，面對著這樣的蜀後主，又該怎麼辦呢？下回諸葛亮《出師表》之我見，再作分曉。
2007年春
《三國演義》序詞之我見
標題：《三國演義》序詞之我見
今天拿起放下多時了的《三國演義》，唸起小說的序詞，不禁慨嘆起來……
滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在 幾度夕陽紅
白髮漁樵江渚上 慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事 都付笑談中
羅本，字貫中，元本明初的文人，一生醉心於通俗文藝。他曾深入民間，搜羅古今有關三國的詞詩歌賦、古書典藉、戲曲故事，編寫成古今傳頌的章回小說《三國演義》。三國中舉世無雙的英雄豪傑、爾虞我詐的政治鬥爭、浩浩蕩蕩的軍事場面，都一一在小說中展現出來，令人回味無窮。
可惜的是，能看破三國的羅本，一生只能以讀書人的身份，流落民間，懷才不遇，潦倒終生，每日以編寫歷史演義小說渡日。
「滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄」
序詞中，作者先以波瀾壯闊的「長江」，襯托三國中無數的英雄豪傑。
「是非成敗轉頭空 青山依舊在 幾度夕陽紅」
然後，語氣急轉，作者卻慨嘆現實的殘酷──縱然三國的人物如何英雄豪傑、三國的故事如何蕩氣迴腸，歷史故事中的「是非成敗」，轉過頭來，其實也是毫不重要的事情。三國的歷史故事，對當時的社會政局，亦不能產生影響──「青山」仍舊不改，每晚仍能看到「夕陽」的殘「紅」。
「白髮漁樵江渚上 慣看秋月春風」
編成了《三國演義》的羅本，年華已逝，在江邊漁樵憶起往事。作者以「秋月春風」比喻歷史中的興衰，也比喻自己人生中的起落。年老的他，此時此刻也該看「慣」自己在民間浮沉不定的遭遇。
「一壺濁酒喜相逢 古今多少事 都付笑談中」
喜逢知己，能夠以酒會友，笑談古今事，理應多麼的暢快。然而，能看破錯中複雜之三國故事的羅本，真的會甘心自己的才學都盡「付笑談中」嗎？作者自己對一生的懷才不遇，實在是無可奈何。「慣看秋月春風」後，他只能自我安慰，與知音共飲，將自己胸中的學識理想，「都付笑談中」。作者最後的以「笑」掩愁，更讓人不勝唏噓……
2006-10-24
今天拿起放下多時了的《三國演義》，唸起小說的序詞，不禁慨嘆起來……
滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在 幾度夕陽紅
白髮漁樵江渚上 慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事 都付笑談中
羅本，字貫中，元本明初的文人，一生醉心於通俗文藝。他曾深入民間，搜羅古今有關三國的詞詩歌賦、古書典藉、戲曲故事，編寫成古今傳頌的章回小說《三國演義》。三國中舉世無雙的英雄豪傑、爾虞我詐的政治鬥爭、浩浩蕩蕩的軍事場面，都一一在小說中展現出來，令人回味無窮。
可惜的是，能看破三國的羅本，一生只能以讀書人的身份，流落民間，懷才不遇，潦倒終生，每日以編寫歷史演義小說渡日。
「滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄」
序詞中，作者先以波瀾壯闊的「長江」，襯托三國中無數的英雄豪傑。
「是非成敗轉頭空 青山依舊在 幾度夕陽紅」
然後，語氣急轉，作者卻慨嘆現實的殘酷──縱然三國的人物如何英雄豪傑、三國的故事如何蕩氣迴腸，歷史故事中的「是非成敗」，轉過頭來，其實也是毫不重要的事情。三國的歷史故事，對當時的社會政局，亦不能產生影響──「青山」仍舊不改，每晚仍能看到「夕陽」的殘「紅」。
「白髮漁樵江渚上 慣看秋月春風」
編成了《三國演義》的羅本，年華已逝，在江邊漁樵憶起往事。作者以「秋月春風」比喻歷史中的興衰，也比喻自己人生中的起落。年老的他，此時此刻也該看「慣」自己在民間浮沉不定的遭遇。
「一壺濁酒喜相逢 古今多少事 都付笑談中」
喜逢知己，能夠以酒會友，笑談古今事，理應多麼的暢快。然而，能看破錯中複雜之三國故事的羅本，真的會甘心自己的才學都盡「付笑談中」嗎？作者自己對一生的懷才不遇，實在是無可奈何。「慣看秋月春風」後，他只能自我安慰，與知音共飲，將自己胸中的學識理想，「都付笑談中」。作者最後的以「笑」掩愁，更讓人不勝唏噓……
2006-10-24
舊酒新瓶－－也許（逝辭）
也許－－逝辭
也許我真是哭的太累
也許 也許我想睡一睡
願祢叫傳媒不要撒謊
車不要號 政客不要罵
不願指摘撩我的情緒
不願謊言塞進我的耳
無論誰都不能辱罵我
燒一盆木炭促使我睡
也許我願聽佛祖講道
聽那老外的民主科學
也許我學這般的知識
比那騙人的謊話更笨
那麼我就把木炭燃點
請祢讓我睡 請讓我睡
請把濃煙團團圍著我
然後讓恨怨隨風飛逝
原文
也許－－葬歌 聞一多
http://www.wretch.cc/blog/alicerun&article_id=22563017
也許你真是哭的太累
也許 也許你要睡一睡
那麼叫夜鷹不要咳嗽
蛙不要號 蝙蝠不要飛
不許陽光撥你的眼簾
不許清風刷上你的眉
無論誰都不能驚醒你
撐一傘松蔭庇護你睡
也許你聽這蚯蚓翻泥
聽這小草的根鬚吸水
也許你聽這般的音樂
比那咒罵的人聲更美
那麼你先把眼皮閉緊
我就讓你睡 我讓你睡
我把黃土輕輕蓋著你
我叫紙錢兒緩緩的飛
也許我真是哭的太累
也許 也許我想睡一睡
願祢叫傳媒不要撒謊
車不要號 政客不要罵
不願指摘撩我的情緒
不願謊言塞進我的耳
無論誰都不能辱罵我
燒一盆木炭促使我睡
也許我願聽佛祖講道
聽那老外的民主科學
也許我學這般的知識
比那騙人的謊話更笨
那麼我就把木炭燃點
請祢讓我睡 請讓我睡
請把濃煙團團圍著我
然後讓恨怨隨風飛逝
原文
也許－－葬歌 聞一多
http://www.wretch.cc/blog/alicerun&article_id=22563017
也許你真是哭的太累
也許 也許你要睡一睡
那麼叫夜鷹不要咳嗽
蛙不要號 蝙蝠不要飛
不許陽光撥你的眼簾
不許清風刷上你的眉
無論誰都不能驚醒你
撐一傘松蔭庇護你睡
也許你聽這蚯蚓翻泥
聽這小草的根鬚吸水
也許你聽這般的音樂
比那咒罵的人聲更美
那麼你先把眼皮閉緊
我就讓你睡 我讓你睡
我把黃土輕輕蓋著你
我叫紙錢兒緩緩的飛
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